WIXLIB

trabajo a un minucioso análisis; estas reuniones son unapermanente formación y renovación profesional.Esta escuela, en vez de ejercer presión con exámenes yexigencias de rendimiento, fomenta el desarrollo individual. Seenseña en la misma medida a penetrar en los conocimientos(cognición), como también experimentar y vivenciar medianteel quehacer creativo. Estas escuelas libres quieren ser el lugarde entrenamiento de un comportamiento social práctico. Deesta clase de instituciones recibe el siglo XX estímuloscurativos".El modelo de Stuttgart de 1919 encontró prontosucesores en Alemania y en los países vecinos. Sus ideaspedagógicas se extendieron mediante las numerosasconferencias que los maestros dieron en muchas ciudades y através de las grandes Jornadas Pedagógicas que Steinerrealizó a partir de 1923. Entre los años 1921 y 1931 sefundaron en Alemania diez escuelas Waldorf; en los añosveinte ya se crearon escuelas hermanas en Holanda,Inglaterra y Suiza. En el año 1933 comenzó un periodo depreocupación por la defensa y conservación de las escuelas.En estos tiempos difíciles se realizó una feliz compenetraciónentre alumnos, padres, amigos y maestros. En Pascua de1938 prohibieron las escuelas Waldorf en Alemania y Austria;a partir de 1940, a través de la ocupación alemana, tambiénfueron prohibidas en otros países europeos.Durante las dolorosas despedidas de las escuelas seafirmó con frecuencia que esta idea pedagógica del siglo XXes indestructible. En la primavera de 1945 pudo constatarse laveracidad de esta esperanza: el movimiento escolar se habíaextendido en la clandestinidad. Las escuelas "antiguas"resurgieron y se fundaron otras nuevas. En Alemania sefundaron veinte en cinco años, no pudiendo realizarse máspor falta de maestros.Desde los grandes cambios pedagógicos de la entradadel último tercio del siglo, y sobre todo, de principios de losaños setenta, apremian por todas partes nuevas aperturas deestos lugares de entrenamiento para el arte de enseñar deRudolf Steiner, para cooperativas escolares libres. En 1980contamos con más de 220 escuelas Waldorf repartidas portodo el globo: en Alemania hay 70.Es halagüeño, desde hace algunos años, el aumento delos jardines de infancia Waldorf unido a la colaboración dejóvenes padres y maestras de párvulos. En la ConfederaciónAlemana de Escuelas Waldorf se formó un consejo de padresque comparte todas las cargas jurídicas y económicas; de lamisma manera, en cada escuela, el círculo de confianza depadres colabora estrechamente con la Asociación Escolar.Desde hace años las grandes Jornadas de Maestros y Padresson una aportación importante a la vida pedagógica enAlemania. La participación del alumnado da a la jornada unnuevo acento.También ha adquirido nueva importancia la formación demaestros para las escuelas Waldorf con sus correspondientescursos, seminarios, semanas de trabajo, etc., y el trabajo delCentro de Investigación Pedagógica. Todos los años somostestigos de la participación de cientos de jóvenes maestrosllenos de entusiasmo en la Semana de Trabajo Pedagógico(nueva fundación 1951).La idea de publicar una amplia información sobre la vidadel Movimiento de las Escuelas Waldorf provino delcompañero de Stuttgart Gerhard Schnell. En los añoscincuenta organizó grandes exposiciones ambulantesinternacionales de trabajos de alumnos de todas las edades,desde el jardín de infancia hasta la clase 12. Durante una deestas exposiciones en Estocolmo, le sobrevino la muerte enenero de 1956. Los proyectos para la publicación del libroquedaron paralizados.En la Sección Pedagógica del Goetheanum, durante lospreparativos para la celebración del quincuagésimoaniversario de la escuela madre de Stuttgart, se trató denuevo la publicación de este libro. Sería un manual para lospadres de las escuelas Waldorf y una expresión viva deltrascendental arte de enseñar de Steiner. Los amigosasumieron gustosos este trabajo. Les hacemos llegar uncordial y perdurable agradecimiento a ellos y a todos loscolegas que, con su ayuda y asesoramiento, hicieron posiblela publicación de este libro con toda su multiplicidad ycolorido.Ernst Weissert Presidente de la Asociaciónde Escuelas Libres Waldorf5

RUDOLF STEINER Y SU PEDAGOGÍAALGUNOS DATOS BIBLIOGRÁFICOSRudolf Steiner nació en el año 1861 en la frontera entreAustria y Hungría. Su padre era un sencillo funcionarioaustríaco de ferrocarril. Después de haber cursado losestudios Básicos y el Bachillerato en el instituto de WienerNeustadt, prosiguió luego en la Escuela Técnica Superior deViena donde estudió Matemáticas y Ciencias naturales.También asistía como oyente a las facultades de Filosofía,Literatura, Psicología y Medicina. Al mismo tiempo seocupaba de experimentos y observaciones de la naturalezaque le familiarizaron con el método de investigación científicade Goethe. Joseph Kürschner encomendó al joven de 21 añosde edad la publicación y el comentario de los escritoscientíficos de Goethe dentro del marco de la gran compilación"Literatura Nacional Alemana". En el año 1889 le llamaronpara que, en el Archivo Goethe-Schiller de Weimar, se hiciesecargo de la publicación de una parte de la obra científica deGoethe en el marco de la edición de las Sofías de Weimar.Como fruto de sus estudios sobre Goethe y sus esfuerzosmetódico-filosóficos para superar el abismo entre el pensarmoderno y la contemplación espiritual, escribió en 1886"Líneas básicas de una Teoría del Conocimiento según elconcepto del mundo de Goethe con especial consideración deSchiller". En 1891 se publicó "La verdad y la Ciencia", que erasu tesis doctoral ampliada y versaba también sobre un temateórico del conocimiento. En el año 1894 apareció su obrafilosófica principal "La Filosofía de la Libertad" (1). Una vezque hubo concluido el trabajo de las publicaciones de Goethe,Steiner se traslado a Berlín para dirigir allí la revista culturalMagazin für Literatur.Junto a sus estudios y sus actividades como investigadory autor, se hizo cargo con frecuencia de los más diferentestrabajos pedagógicos. A partir de los trece años de edad sefinanciaba sus estudios dando clases particulares con todaslas materias de los mismos. Una vez acabados estos se hizocargo de la educación de un niño hidrocefálico, el cuál estabaconsiderado por varios médicos especialistas como nosusceptible de educación. Sin embargo, Steiner consiguió,con medidas pedagógicas en la distribución del día y a travésde sus clases concentradas, un mejoramiento tan radical queel muchacho pudo ingresar después de dos años en unaescuela normal en el curso correspondiente a su edad. Mástarde terminó con éxito la enseñanza secundaria yposteriormente se licenció en medicina.En Berlín, Steiner ejerció de 1899 a 1904 en la EscuelaObrera de Formación de Adultos fundada por WilheinLiebknecht; posteriormente, sus alumnos describieron conentusiasmo la labor de Steiner.Ya a la edad de siete años comenzó Rudolf Steiner atener experiencias interiores que serían decisivas para toda suvida: percibía el mundo suprasensible como realidadconstantemente presente. Su padre era librepensador y nadiea su alrededor habría tenido comprensión para algo que sóloconsideraban superstición, por lo que nunca confió susexperiencias. Aunque era extraordinariamente sociable y alcabo de los años tenía un gran círculo de amigos, no hablabacon nadie de esta parte de su vida interior. Sin embargo, juntoa sus múltiples actividades públicas, seguía en silencio los6ejercicios espirituales sistemáticos que más tarde daría aconocer en sus obras básicas, sobre todo en "Cómo sealcanza el Conocimiento de los Mundos Superiores" y enmuchas conferencias. Al llegar el cambio del siglo ya tenía sucapacidad de observar lo suprasensible de tal forma bajocontrol y había llegado a tal exactitud que pudo darla aconocer como investigación científica, como "CienciaEspiritual". Tomó entonces la nada fácil decisión decomunicar -cuando la oportunidad se presentabaconocimientos a aquellas personas que querían conocerlos.Actividad antroposóficaEn el otoño de 1900 empezó Steiner a dar conferenciasen pequeños círculos, dejando entrever cuidadosamente algode sus experiencias suprasensibles. El 8 de octubre de 1902habló en Berlín ante la "Confederación Giordano Bruno", unaasociación científica a la cual él mismo pertenecía comosocio. Allí expuso públicamente la futura misión de su vida:"Encontrar nuevos métodos para la investigación del almasobre una base científica". Una semana después élvicepresidente de la confederación dirigió una discusión sobreeste tema. En primer lugar disertó sobre la conferencia deSteiner y lamentó que sólo la hubiesen oído las 250 a 300asistentes y no "las 2.000 a 3.000 personas que forman enAlemania la vida pública intelectual". Cuando Steiner dio estepaso decisivo para el resto de su vida, era un hombre muyconsiderado en los círculos de la élite científica en Alemania nalidades del mundo de la cultura, como Eduard vonHartmann, y Ernst Haeckel. Steiner no se hacía ninguna clasede ilusiones con respecto a la acogida que tendrían susinvestigaciones del conocimiento de lo suprasensible en aquelmundo de la investigación académica, que consideraba lógicoreservarse el derecho exclusivo de decidir lo que es ciencia ylo que no lo es, y al cual él mismo había pertenecido hastaentonces.Sus temores se confirmaron, Steiner fue considerado apartir de entonces como "teósofo" y los representantesoficiales de la cultura en Alemania le ignoraron con el silenciodurante muchos años. Por cierto que sus conferencias a partirde octubre de 1902 tenían lugar formalmente en el marco dela Sociedad Teosófíca, pues era allí donde encontraba laspersonas con sentido para la investigación espiritual. Sinembargo, él solamente expuso los resultados de sus propiasinvestigaciones.Objetivas diferencias de opinión motivaron su salida de laSociedad Teosófíca en 1913; ya desde 1902 designó Steineren ocasiones su camino de investigación con el nombre quemás tarde utilizaría consecuentemente; teniendo en cuentaque esta investigación conduce a la consciencia del verdaderoser del hombre la denominó "Antroposofía" (del griego"antropos", hombre, y "sofía", sabiduría). Steiner expuso losresultados fundamentales de sus investigaciones primero enpequeños círculos de personas con inquietudes; luego dentrode la Sociedad Antroposófíca y cada vez más ante el públicointeresado. También aparecieron sus principales y más leídasobras: "El Cristianismo y los Misterios de la Antigüedad"(1902). "Teosofía. Introducción al Conocimiento Suprasensibledel mundo y del destino humano" (1904), "Cómo se alcanza el

conocimiento de los mundos superiores" (en el mismo año),así como "La Ciencia Oculta, un bosquejo" (1909).A las preguntas y exhortaciones del creciente grupo decolaboradores y alumnos, Steiner contestó con iniciativas quedurante estos años llevaron el impulso antroposófíco a nuevoscampos de actividades. Escribió y puso en escena cuatroDramas Iniciáticos y creó un nuevo arte del movimiento, en elque expresa la calidad del sonido por medio de gestos: LaEuritmia. En Dornarch, en las cercanías de Basilea, construyósegún planos arquitectónicos propios el edificio de doblecúpula, al que dio el nombre de "Goetheanum", como hogarde las diferentes actividades artísticas y centro de trabajo deinvestigación de la Ciencia Espiritual y del movimientoantroposófíco. El mismo dirigió la construcción y participópersonalmente, sobre todo, en la configuración artística deledificio. Así, por ejemplo, pintó el techo de la cúpula pequeña;grandes partes del imponente edificio de madera de audazconstrucción, fueron talladas según sus indicaciones porpersonas pertenecientes a diecisiete naciones diferentes -enmedio de la Primera Guerra Mundial-.En el curso de estos años no surgió ninguna iniciativa enel campo social y pedagógico. Aún no había madurado eltiempo para los impulsos que Rudolf Steiner intentaba dar aestas cuestiones por medio de algunos artículos yconferencias. Así, la conferencia "La educación del niño a laluz de la Antroposofía", que dio en 1907 en diferentes lugaresde Alemania, contenía la pedagogía Waldorf como en unasemilla. Al contrario de su costumbre habitual, Steiner revisóla taquigrafía de esta conferencia y la publicó en forma delibro. En las frases finales recalcó que estos impulsosespirituales deberían hacerse realidad hasta en susconsecuencias prácticas. "Si no, se seguirá viendo laAntroposofía como una especie de secta religiosa de unoscuantos visionarios extraños. Pero si ofrece un trabajoespiritual positivo y útil, entonces al movimiento de la CienciaEspiritual no podrá negársele, con el transcurrir del tiempo,una aprobación comprensiva".En el curso de las enormes convulsiones que surgieronde la catástrofe de la Primera Guerra Mundial, aparecieronnuevas necesidades y se abrieron posibilidades para fecundarotros círculos con la Ciencia Espiritual.La cuestión socialEn la primavera de 1919 la guerra civil amenazaba aAlemania. Aunque los cañones habían enmudecido en losfrentes, el bloqueo de los aliados continuaba. La economía delpaís se desmoronó, hambre y epidemias se extendieron; paro,manifestaciones y revueltas estaban a la orden del día. En lapolítica y en la vida cultural muchas personas se unían atendencias extremistas. Pero con frecuencia una hondaincertidumbre se apoderaba precisamente de los moderadosde todos los bandos. El Imperio tenía que caer. ¿Dóndepodrían encontrar pues una meta que conciliara losantagonismos de clase? Gran variedad de comentarios sedejaban oír sobre el futuro de Alemania y del mundo. Fueentonces cuando Rudolf Steiner, exhortado por funcionariosdel estado, científicos e industriales de orientaciónantroposófica, decidió exponer ante el público su concepciónde un nuevo orden social. De esta manera rompió elaislamiento en el que se había desarrollado hasta entonces suactividad. En marzo apareció su manifiesto "Al pueblo alemány al mundo de la cultura", que estaba firmado por una largalista de eminentes personalidades de la vida cultural. En abrilse publicó su libro "Los puntos claves de la cuestión social".Steiner pronunció una serie de discursos y conferencias anteindustriales en pequeños salones y ante enormes multitudesde trabajadores en naves de fábricas y bares llenos de humo.Algunos de los ejemplos que expuso por aquel entoncesde palabra y por escrito, pueden parecer condicionados por laépoca; pero mucho de lo expuesto es más actual hoy quenunca. A continuación esbozaremos algunas ideasfundamentales.Ya que la Ciencia pedagógica moderna ha comenzado arazonar sociológicamente lo que ha de ser la escuela, noparece superfino mostrar cómo el arte de enseñar de RudolfSteiner radica en sus intenciones sociales. El ejemplo de unapedagogía del futuro, que quiso hacer realidad en la primeraescuela Waldorf, apuntaba hacia una futura sociedad, de lacual hizo un bosquejo en aquel entonces. El papel que jueganla educación y formación, según el concepto de Steiner, en eldesarrollo de la humanidad, no se puede comprender si no seve dentro de amplias relaciones.Concepción de la sociedad "ternaria"Con la idea de la división ternaria del organismo social,Rudolf Steiner no pronuncia ningún programa de partido, nitampoco una reivindicación abstracta. Los conceptos que haelaborado están en su totalidad sacados de las condicionesexistentes y del ser del hombre.En la vida de la sociedad y del individuo se puedendiferenciar tres "sectores", mostrando cada uno de ellos supropia legalidad específica: la esfera de la vida culturalespiritual, la económica y la jurídico-política. Desde el sigloXV aproximadamente, en el que comenzaron en EuropaOccidental a desarrollarse los estados modernos, nos hemosacostumbrado a que estas tres esferas sean gobernadas,hasta cierto punto, desde un centro de poder y en un sentidouniforme. El "estado centralizado" en el que el monarca -mástarde un grupo de políticos que llevan la responsabilidadtoma las decisiones, en algunos estados hasta en los másmínimos detalles, no solamente en lo que atañe a la políticaexterior y a la administración de la justicia, sino también a lascuestiones de la vida económica y espiritual, nos parece laforma de vida social natural. Más adelante trataremos de losproblemas y peligros que esta centralización provoca, no sóloen los estados totalitarios, sino también en los consideradosdemocráticos. Aquí sólo cabe destacar que Rudolf Steinerpropuso una "triformación" que considera y trata los sectoresde la vida económica, jurídica y cultural-espiritual como tresfunciones sociales que coexisten y son gobernadas enrecíproca independencia. Steiner estaba seguro -en oposiciónconsciente a muchos hombres de su época y de la actual- quela situación de la humanidad moderna nos exigedescentralización de la vida social.Libertad, igualdad, fraternidadPodemos resumir en una breve fórmula las necesidadeshumanas que, según Steiner, solamente pueden sersatisfechas mediante un orden social ternario. No escasualidad que las palabras "libertad, igualdad, fraternidad"lograran entusiasmar a tantos hombres en tiempos de laRevolución Francesa y después en muchas otras ocasiones.Mirándolo bien, estos tres ideales corresponden a profundossentimientos instintivos que todos nosotros llevamos dentromás o menos conscientes. Pero cada uno de ellos sólo puedehacerse realidad en un sector delimitado de la vida social.Esto puede demostrarse con un ejemplo: ante la ley podemosy debemos ser todos iguales, pero la imposición por la ley deuna adaptación de nuestras necesidades espirituales ymateriales a la mencionada igualdad, produciría -como7

demuestran muchos ejemplos de la historia antigua ymoderna- una nivelación funesta. Rudolf Steiner pretendía conesto una aclaración de conceptos, siendo él el primero encoordinar estos tres ideales con funciones determinadas de laconvivencia humana de forma consecuente. Los objetivos quesirvieron como base a su trabajo para la triformación social,pueden expresarse en tres breves formulaciones: libertadespiritual en la vida cultural, igualdad democrática en la vidajurídica, fraternidad social en la vida económica.A continuación expondremos algunos ejemplos sacadosde una "suma de impulsos prácticos" que pueden llevarse acabo, según Steiner, "en cada uno de los asuntos que planteala vida".Vida culturalLa libertad es una condición básica para la existencia dela vida espiritual creativa. Pero vivimos en una época, en laque la tendencia hacia una amplia planificación estatalindustrializada -que en sí es necesaria- se impone cada vezmás profundamente en el sistema de la enseñanza einvestigación científica y, por lo tanto, en toda la vida cultural.Escuelas, universidades y laboratorios científicos sonconsiderados y tratados cada vez en mayor grado comofactores de una lucha competitiva político-económicainternacional. Los programas escolares, la organización de lasclases, las disposiciones de exámenes, los programascientíficos y los métodos de investigación son adaptados cadavez más consecuentemente a las necesidades de la industria,de la administración estatal e incluso de la organizaciónmilitar. Por todo ello, es indiscutible que la libertad de la vidacultural está en peligro también en las naciones que sedenominan "libres".Educación y enseñanza juegan en este sentido un papeldecisivo. El futuro del género humano ya se manifiesta en losniños. Toda innovación en el mundo, toda creatividad, parte alfin y al cabo del mérito individual y de su crecimiento en lacomunidad. Pero la oportunidad del individuo para dar salidaa sus fuentes interiores, depende de la dedicación que recibade los educadores y maestros. La misión más importante deleducador es promover los talentos individuales a fin de quesean fructíferos para la sociedad -no preparar la nuevageneración para la continuidad alienante de la trayectoria dedesarrollo técnico y económico ya fijado de antemano.Según la concepción de Steiner, el hombre debe crecerlibre de exigencias del poder estatal y de la vida económica,hasta que él mismo pueda participar como ciudadano activoen la configuración de estas ramas de la sociedad. Cuandolas exigencias del estado industrial moderno influyendemasiado en el ritmo del trabajo escolar y en los exámenes,las revueltas estudiantiles y juveniles son la consecuenciainevitable. (Véase el capítulo "La escuela industrializada"página 381).El derecho de la nueva generación a una formación libreen este sentido, que fomente el desarrollo de sus impulsos ypotenciales lo más ampliamente posible para que en su díapueda cambiar la sociedad establecida, es el motivo principalque Rudolf Steiner alega para la fundación de escuelas yuniversidades libres. Estas pueden ser financiadas por mediode fundaciones y donativos, así como por subvenciones porparte del sector

1 FRANS CARLGREN PEDAGOGÍA WALDORF UNA EDUCACIÓN HACIA LA LIBERTAD La pedagogía de Rudolf Steiner Informes del Movimiento Internacional de las Escuelas Waldorf