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Cualquier tipo de influencia no es educación,porque, en caso contrario, influir en unapersona para que deje de hacer lo que tieneque hacer para educarse, sería tambiéneducación. El hecho de que cualquier tipo de influenciano sea educación, no anula ni invalida laposibilidad de transformar cualquier tipo deinfluencia en un proceso educativo. Nadaimpide lógicamente que el educando, por símismo y a partir de la experiencia que otrosle comunican (proceso de autoeducación),o por medio de las experiencias que otros lecomunican (procesos de heteroeducación),pueda analizar con criterio fundado en elconocimiento de la educación esa influencianegativa y transformarla en un proceso deinfluencia educativa. No es educativa lamanipulación o transmitir como verdaderoun conocimiento de un área cultural quela investigación teórica del área pruebacomo falso. Sin embargo, sí es educativodesenmascarar la manipulación y utilizar unconocimiento falso para probar su error yejercitar las destrezas de uso de los criteriosteóricos de prueba.6 - 1 2·2 8·B O L E T Í NV I R T U A L - D I C I E M B R E - V O LC O N C E P T Ono es cada una de esas cosas por separado, nitodas juntas:I S N N2 2 6 6 - 1 5 3 6E L El hecho de que cualquier tipo deinfluencia no sea educación, pero puedatransformarse en un proceso de influenciaeducativa, no anula ni invalida la posibilidadde obtener resultados educativos por mediode procesos de influencia no orientadosexclusivamente a finalidades educativas(procesos informales).Desde la perspectiva de las actividades, distinguircualquier otro tipo de influencia e influenciaseducativas, exige la valoración pedagógicade diversos modos de conducta, atendiendoal criterio de finalidad. Convivir no es educar,porque hay convivencias que no se especificanD EE D U C A C I Ó Ny cualifican como educativas. Comunicar noes educar, porque la comunicación es siempreun proceso simbólico-físico cuya finalidad eselicitar el mensaje a que apunta el hablante yel hablante no apunta siempre a la educación.Conocer un área cultural no es enseñar, porqueel conocimiento puede estar separado de laacción y enseñar no es educar, porque podemosafirmar que hay enseñanzas que no educan, etc.Llegados a este punto, podemos decir que laactividad educativa es “educativa”, porque tienela finalidad de educar y ajusta el significado alos criterios de uso común del término, igualque cualquier otro objeto que se defina ysea comprensible. Desde una perspectivadescriptiva o expositiva que tenga presentelas actividades enunciadas anteriormente, lafinalidad de la educación, es que el educandoadquiera conocimientos, actitudes y destrezashabilidades-hábitos que lo capacitan, desdecada actividad interna (pensar, sentir, querer,operar, proyectar y crear) y externa (juego,trabajo, estudio, profesión, investigación yrelación), para elegir, comprometerse, decidiry realizar sus proyectos, dando respuesta deacuerdo con las oportunidades a las exigenciasque se le plantean en cada situación.Desde la perspectiva de la finalidad, la educaciónes valor, porque la finalidad es un valor que seelige. Como valor, el objetivo fundamental dela educación, como tarea, es el desarrollo dedestrezas, hábitos, actitudes y conocimientosque capacitan a las personas para elegir,comprometerse, decidir, realizar y relacionarsecon los valores, porque de lo que se trata enla tarea es de construir experiencia axiológica.Desde esa misma perspectiva, el objetivofundamental de la educación, como resultado,es la adquisición en el proceso educativo deun conjunto de conductas que capacitan aleducando para elegir, comprometerse, decidir yrealizar su proyecto personal de vida, utilizandola experiencia axiológica para dar respuesta, de

C O N C E P T O2 9·D EE D U C A C I Ó Nacuerdo con la oportunidades, a las exigenciasque se plantean en cada situación, porque,en definitiva, de lo que se trata, respectodel rendimiento, es de utilizar la experienciaaxiológica como instrumento de la construcciónde uno mismo y de formación: es una actividad,en definitiva, orientada a construirse a unomismo y reconocerse con el otro en un entornocultural diverso de interacción, por medio de losvalores.componente de la acción educativa, peroel conocimiento del área cultural tiene unprotagonismo distinto cuando hablamos de“conocer un área cultural”, “enseñar un áreacultural” y “educar con un área cultural”. Estoque decimos, es obvio, si pensamos en uncaso concreto, pues no es lo mismo “conocerHistoria”, que “enseñar Historia” que “educarcon la Historia”, y así sucesivamente con cadaárea de experiencia que se constituye en objetode enseñanza y ámbito de educación.2.3.Conocer, enseñar y educar nosignifican lo mismo. El conocimiento de laeducación determina el concepto de ámbitode educación sobre el conocimiento de áreasculturalesDesde el punto de vista del conocimiento dela educación, al que enseña se le requiereun determinado nivel de formación relativo alconocimiento del área que será objeto de laenseñanza (área de experiencia y formas deexpresión adecuadas al área), pero de ahí nose sigue que enseñar un área sea conocer eseárea y que educar sea simplemente enseñar elárea. Es innegable, dado el actual desarrollo delconocimiento de la educación, que los profesoresno requieren todos el mismo nivel de pericia enel área cultural de experiencia que enseñan,según cuál sea su nivel de ubicación en elsistema educativo, y que todos los profesores nodeben tener el mismo conocimiento pedagógico,dependiendo de cuál sea el nivel del sistemaeducativo en el que se trabaje.El nivel de las investigaciones pedagógicasactuales permite afirmar que hay razonessuficientes para distinguir y no confundir en ellenguaje técnico el conocimiento de la educacióny los conocimientos de las áreas culturales.·B O L E T Í NV I R T U A L - D I C I E M B R E - V O L6 - 1 2I S N N2 2 6 6 - 1 5 3 6E LEs verdad que, desde el punto de vistaantropológico, la educación es cultura y, portanto, tiene sentido afirmar que la función delprofesional de la educación es transmitir cultura.Pero, si además afirmamos que los términoseducacionales carecen de contenido propio, losconocimientos de las diversas áreas culturalesse convierten en el eje de toda actividadpedagógica hasta el extremo de que losmismos profesionales de la educación tendríanque llegar a aceptar, por coherencia, que suformación es simplemente el conocimiento deesas áreas culturales y que conocer, enseñary educar serían la misma cosa. Para mí, porprincipio de significado, conocer un área culturalno es enseñar, porque el conocimiento puedeestar separado de la acción y enseñar noes educar, porque podemos afirmar que hayenseñanzas que no educan, con fundamento enel significado propio de esos términos.En relación a las áreas culturales, es verdadque el conocimiento del área cultural es unConocer, en el amplio sentido de rendimientoidentificado con las expresiones “sé qué, sécómo y sé hacer”, no se confunde con enseñar.Aptitudes y competencias para conocer yaptitudes y competencias para enseñar no sesubsumen unas en las otras, ni tampoco ambasvacían de significado a la expresión “educarcon” un área cultural. El análisis detenido delcontexto pedagógico da pie para sostener queel conocimiento de las áreas culturales no esel conocimiento de la educación y que tienesentido distinguir conocer, enseñar y educar,porque (Touriñán, 2017a):

·3 0·B O L E T Í NV I R T U A L - D I C I E M B R E - V O L6 - 1 2I S N N2 2 6 6 - 1 5 3 6E LC O N C E P T Oa) Si bien es verdad que una buena parte delos objetivos de la educación tiene algo que vercon los contenidos de las áreas culturales enla enseñanza, el ámbito de los objetivos no seagota en los ámbitos de las áreas culturales, nisiquiera en la docencia. La función pedagógica,referida a la docencia, no se agota en saber lainformación cultural correspondiente a un temade un área cultural en una clase; antes bien,la función pedagógica se pone de manifiestocuando se sabe qué tipos de destrezas, hábitos,actitudes, etc., de los diversos dominios queseñalan las taxonomías, se están potenciandoal trabajar de manera especial en ese tema.La cuestión, en la docencia, no es saber tantosobre un área como el especialista, sino saberqué objetivos de conocimiento se logran y cómose logran al enseñar un tema del área y quédestrezas, hábitos, actitudes, conocimientos ycompetencias estamos desarrollando al enseñarese tema.b) La identificación del conocimiento de lasáreas culturales con el conocimiento de laeducación fomenta una situación pedagógicainsostenible: la tendencia a evaluar elrendimiento escolar fundamentalmente por losniveles de información cultural de área. Sinque ello signifique que cualquier contenido seapuramente formal y sirva para alcanzar cualquiertipo de destreza, es posible afirmar que, aunqueno con el mismo nivel de eficacia, desde el puntode vista pedagógico, con uno sólo de los temasculturales del programa que debe estudiar unalumno de secundaria, por ejemplo, se podríanponer en marcha las estrategias pedagógicasconducentes al logro de casi todos los objetivoseducativos del programa, a excepción de lainformación cultural específica del área.c) Incluso identificando conocimiento de laeducación y conocimiento de áreas culturales,se puede entender que hay un determinadoconocimiento de la educación, hablando dela enseñanza, que no es el conocimiento deD EE D U C A C I Ó Nlas áreas culturales: el conocimiento de latransmisión de los conocimientos de esas áreasculturales. La educación tendría efectivamentecomo misión, por ejemplo, la transmisión deconocimiento acerca del arte y lo artístico. Eneste caso, que ese conocimiento sea fiable yválido es problema de los historiadores del arte,de los críticos del arte y de los investigadoresde esa área cultural; el conocimiento de laeducación para la enseñanza sería, en estecaso, el conocimiento de las estrategias deintervención.d) Atendiendo a lo anterior, es obvio que existeuna competencia distinta para educar y enseñarque para conocer un área cultural específica. Enefecto, los conocimientos teóricos, tecnológicosy práxicos que se constituyen en objetivos deinstrucción en la enseñanza, no los crea elprofesional de la educación; son los investigadoresde cada área cultural los que los crean. Alprofesional de la educación le corresponde,con fundamento de elección técnica, decidir:si el educando puede aprenderlos; si soncoherentes con la representación conceptual dela intervención educativa; si tienen fundamentoteórico, tecnológico y práxico, según el caso,en el conocimiento de la educación para serutilizados como instrumento de la educación;qué nivel de contenidos es adecuado en uncaso concreto, cual es el método de enseñanzaadecuado y qué destrezas, hábitos y actitudes,conocimientos y competencias educativas sepueden desarrollar con la enseñanza de eseconocimiento. Es decir, el profesional de laeducación domina los conocimientos teóricos,tecnológicos y práxicos del área cultural que vaa enseñar, al nivel suficiente para enseñarlos;pero, como profesional de la educación, dominael conocimiento de la educación que le permitejustificar y explicar la conversión de esosconocimientos de un área cultural en objetivo oinstrumento de la intervención pedagógica.e) Desde el punto de vista de la competencia

·3 1·B O L E T Í NV I R T U A L - D I C I E M B R E - V O L6 - 1 2I S N N2 2 6 6 - 1 5 3 6E LC O N C E P T Oeducativa, la clave del conocimiento que esválido para educar no está en el dominio de lasáreas culturales, como si fuera el especialista deese área cultural (artista, historiador, químico,u otros), sino en el dominio de la competenciapedagógica que le capacita para ver y utilizarel contenido cultural como instrumento y metade acción educativa en un caso concreto, demanera tal que ese contenido cultural seautilizado como instrumento para desarrollar encada educando el carácter y sentido propiosdel significado de ‘educación’. El conocimientode la educación capacita al profesional de laeducación, por ejemplo, no sólo para establecerel valor educativo de un contenido cultural yparticipar en el proceso de decidir su conversiónen fin o meta de un determinado nivel educativo,sino también para establecer programas deintervención ajustados a hechos y decisionespedagógicas que hagan efectiva la metapropuesta.Hablar de conocimiento de la educación noimplica interrogarse directamente acerca delos saberes de las áreas culturales. Cuandohablamos de “el conocimiento de la educación”,es más apropiado preguntarse por quédeterminados conocimientos se constituyen enmeta o instrumento de la acción educativa opor qué es educable la dimensión cognitiva delhombre. Y así como de los conocimientos decada área cultural podrían hablarnos, según elcaso y con propiedad, el historiador, el geógrafo,el matemático, el físico, el crítico de arte, etc.,porque son especialistas en cada una de esasáreas culturales, no cabe duda que responderadecuadamente a si tal o cual contenidohistórico, matemático, físico, artístico, etc.,debe constituirse en el contenido de la accióneducativa que realizamos con un determinadosujeto, o a cómo cultivar su sentido crítico, exigeinterrogarse acerca de la educación como objetode conocimiento.En el primer supuesto, los conocimientos ‑laD EE D U C A C I Ó Nhistoria, la matemática, la física, etc.‑ son elobjeto científico de estudio; en los dos casosdel segundo supuesto, la transmisión mismay la mejora de la capacidad de conocer seconvierten en objeto específico de la reflexióncientífica en forma de Didáctica y de Pedagogíacognitiva, según el caso. Y así las cosas, elconocimiento como objeto de educación exigela investigación de la educación, es decir, exigeque la educación se convierta en objeto deconocimiento, bien como Pedagogía cognitivao bien como Didáctica, respectivamente, pero,además de responder a por qué se produjo undeterminado acontecimiento educativo y a cómose puede lograr un determinado acontecimientoeducativo, hay que responder, también, acómo se justifica ese acontecimiento comoacontecimiento educativo y esta es una cuestiónque sólo se responde desde el conocimiento quetenemos del fenómeno educativo, en tanto quese construye con el significado de ‘educación’desde la Pedagogía. Esa es la pregunta desdela Pedagogía, no por mejorar nuestro modo deconocer, ni por mejorar nuestro modo de enseñar,sino la pregunta por la educación misma desdeconceptos con significación intrínseca al ámbitode conocimiento ‘educación’. Conocer un áreacultural no es enseñar, porque, como acabamosde ver, las competencias que se requieren encada caso son distintas y enseñar no es educar,porque podemos afirmar que hay enseñanzasque no educan, con fundamento en el significadopropio de esos términos.Hay que asumir sin prejuicios que la pedagogíaes conocimiento de la educación y este se obtienede diversas formas, pero, en última instancia,ese conocimiento, por principio de significación,sólo es válido si sirve para educar; es decir,para transformar la información en conocimientoy este en educación, desde conceptos consignificación intrínseca al ámbito de educación.Por una parte, hay que saber en el sentido másamplio del término (sé qué, sé cómo y sé hacer);por otra parte, hay que enseñar (que implica otro

·3 2·B O L E T Í NV I R T U A L - D I C I E M B R E - V O L6 - 1 2I S N N2 2 6 6 - 1 5 3 6E LC O N C E P T Otipo de saber distinto al de conocer las áreas deexperiencia cultural); y, por si eso fuera poco,además, hay que educar, que implica, no sólosaber y enseñar, sino también dominar el caráctery sentido propios del significado de ‘educación’,para aplicarlo a cada área experiencia culturalcon la que educamos. Cuando abordamos elárea de experiencia cultural desde la miradapedagógica, nuestra preocupación intelectualnos permite distinguir entre “saber Historia”,“enseñar Historia” y “educar con la Historia”,entendida esta como una materia de áreacultural que forma parte del currículo junto conotras y se ha convertido desde la Pedagogía enámbito de educación.El ámbito de educación, tal como se usa en estecontexto de argumentación, no es un espaciofísico, sino un concepto derivado de la valoracióneducativa del área de experiencia que utilizamoscomo instrumento y meta de educación.El ámbito de educación es resultado de lavaloración educativa del área de experienciaque utilizamos para educar y por eso en elámbito de educación se integran el significadode educación, los procesos de intervención,las dimensiones de intervención y las áreas deexperiencia y las formas de expresión en cadaacepción técnica de ámbito.El ámbito de educación, que es siempreexpresión del área cultural valorada comoobjeto e instrumento de educación integra lossiguientes componentes: área de experienciacon la que vamos a educar, formas de expresiónconvenientes para educar con esa área, criteriosde significado de educación reflejados en rasgosde carácter y sentido inherentes al significado deeducar, dimensiones generales de intervenciónque vamos a utilizar en la educación, procesosde educación que deben seguirse y acepcióntécnica de ámbito. Integrar estos componenteses lo que hace el conocimiento de la educacióncon cada área cultural para hablar con propiedadconceptual de educar “con” un área culturalD EE D U C A C I Ó Ncomo concepto distinto de enseñar un áreacultural y conocer un área cultural que formaparte del currículo.Si no confundimos conocimiento de áreasculturales y conocimiento de la educación, nies verdad que el profesor es un aprendiz delas áreas culturales que enseña, ni es verdadque necesariamente el que más Arte sabees el que mejor lo enseña, ni es verdad queel que mejor domine una destreza es el quemejor enseña a otro a dominarla, a menos que,tautológicamente, digamos que la destreza quedomina es la de enseñar, ni es verdad que,cuando se enseña, estamos utilizando siempreel contenido cultural como instrumento de logrodel carácter y sentido propio del significadode educación, porque enseñar no es educar.Es objetivo de la pedagogía transformar lainformación en conocimiento y el conocimientoen educación, construyendo ámbitos deeducación desde las diversas áreas culturales,y precisamente por eso pode

y 3) calibrar la impresión de realidad que nos trasmiten. Por consiguiente, tiene sentido afirmar que la indefinición del significado es una fuente constante de mala comprensión y de consideraciones erróneas. Cuando el significado es ambiguo, interpretamos mal a otras personas, a otras cosas y a nosotros mismos: por ambigüedad .