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Perdersi per ritrovarsi49 Der philosophische Glaube angesichts der Offenbarung (1962)(La fede filosofica di fronte alla rivelazione);Nikolaus Cusanus (1964);Die Sprache (1964) (Il linguaggio);Copyright 2017 Stefano Martini

Perdersi per ritrovarsi50 Kleine Schule des Philosophischen Denkens (1965)(Piccola scuola del pensiero filosofico);Hoffnung und Sorge. Schriften zur deutschenPolitik 1945–1965 (1965);Copyright 2017 Stefano Martini

Perdersi per ritrovarsi51 Schicksal und Wille. Autobiographische Schriften (HansSaner hrsg, 1967) (Volontà e destino: scritti autobiografici);Chiffren der Transzendenz (1961) (Hans Saner hrsg, 1970)(Cifre della trascendenza).Copyright 2017 Stefano Martini

Perdersi per ritrovarsi52 L’assistente di Jaspers dal 1962 al 1969,Hans Saner (1934-), cura l’operapostuma del filosofo. Oltre ai duevolumi appena citati (con Jaspersancora in vita), tra i libri apparsi daglianni ’70 in poi possiamo per esempioricordare:Copyright 2017 Stefano Martini

Perdersi per ritrovarsi53 Philosophie und Offenbarungsglaube (1971)(Filosofia e fede nella rivelazione, con Heinz Zahrnt);Kant. Leben, Werk, Wirkung (1975);Copyright 2017 Stefano Martini

Perdersi per ritrovarsi54 Was ist Philosophie? (1976);Notizen zu Martin Heidegger (1978);Copyright 2017 Stefano Martini

Perdersi per ritrovarsi55 Die großen Philosophen. Nachlass, 2 Bände:I. Darstellung und Fragmente,II. Fragmente - Anmerkungen - Inventar(1981);Copyright 2017 Stefano Martini

Perdersi per ritrovarsi56 Weltgeschichte der Philosophie [Einleitung] (1982);Briefwechsel 1926–1969. Hannah Arendt & Karl Jaspers (1985)(Carteggio 1926-1969: filosofia e politica, con Hannah Arendt);Copyright 2017 Stefano Martini

Perdersi per ritrovarsi57 Briefwechsel 1920–1963. Martin Heidegger & Karl Jaspers (1990)(Lettere 1920-1963, con Martin Heidegger);Der Arzt im technischen Zeitalter (1991)(Il medico nell’età della tecnica).Copyright 2017 Stefano Martini

Perdersi per ritrovarsi58Le immaginiCopyright 2017 Stefano Martini

Perdersi per ritrovarsi59Copyright 2017 Stefano Martini

Perdersi per ritrovarsi60Copyright 2017 Stefano Martini

Perdersi per ritrovarsi61Copyright 2017 Stefano Martini

Perdersi per ritrovarsi62Copyright 2017 Stefano Martini

Perdersi per ritrovarsi63Copyright 2017 Stefano Martini

Perdersi per ritrovarsi64Il pensieroCopyright 2017 Stefano Martini

Perdersi per ritrovarsi65 Tra gli autori che Heidegger citanel suo Essere e tempo (1927) c’èanche Karl Jaspers, che con laPsicologia delle visioni del mondo(1919) ha dato l’avvioall’esistenzialismo tedesco,provenendo però dallapsichiatria e non dallafenomenologia come l’altro‘padre fondatore’.Copyright 2017 Stefano Martini

Perdersi per ritrovarsi66 Come Heidegger, anche Jaspersrifiuta la qualifica di ‘esistenzialista’:a differenza dei francesi, esoprattutto di Jean-Paul Sartre(1905-1980), che fa dell’esistenzal’oggetto esclusivo della filosofia, idue tedeschi pongono al centro ilproblema dell’essere, o meglio, delrapporto tra l’esistenza e l’Essere.Copyright 2017 Stefano Martini

Perdersi per ritrovarsi67 Detto tra parentesi, Jaspers non amaparticolarmente l’etichettatura del propriopensiero come “filosofia dell’esistenza”,perché questa espressione non definisceper lui un particolare indirizzo filosofico,ma la filosofia in quanto tale, fin dai suoiesordi: «ciò che si denomina filosofiadell’esistenza è in verità soltanto una formadell’unica antichissima filosofia».Copyright 2017 Stefano Martini

Perdersi per ritrovarsi68 Tuttavia, Heidegger e Jaspers nonsono d’accordo solo su questacentralità della ontologia.Entrambi intendono l’esistenzacome possibilità: il rapportodell’uomo con l’Essere non è dato,è solo possibile, e come tale èrimesso al progetto che l’uomo fadi se stesso, con libera decisione.Copyright 2017 Stefano Martini

Perdersi per ritrovarsi69 Ma l’accordo finisce qui. Mentre, infatti, perHeidegger oggi siamo alla fine dell’epocadella metafisica e già si impone un temponuovo per la filosofia, un tempo in cuinessun compito è riservato alla ragione cosìcome è stata intesa da Platone a Hegel, perJaspers, invece, la metafisica quale ricercadell’Essere resta un compito irrinunciabile,anche se fallimentare, e, in questo compito,la via della ragione è l’unica praticabile.Copyright 2017 Stefano Martini

Perdersi per ritrovarsi70 Questo recupero dell’asse razionale risultaanche dal diverso significato che in Jaspersha l’esserci, il Dasein. Mentre per Heideggeril Dasein è soltanto l’uomo, e l’esistenza èimplicita nel Dasein come sua essenza, perJaspers il Dasein è la realtà empirica diqualsiasi genere – l’uomo, le cose, gli eventidella natura, le stesse produzioni umane – el’esistenza è l’emergere proprio dell’uomo, invirtù della sua coscienza, dalla empiricità: iltrascendimento.Copyright 2017 Stefano Martini

Perdersi per ritrovarsi71 Per Heidegger l’esistenza è già nel Dadel Da-sein (nel ci dell’esser-ci), perJaspers è invece nell’ec dell’ec-sistere(Ec-sistenz [Existenz]).Copyright 2017 Stefano Martini

Perdersi per ritrovarsi72 Questa variante, apparentementeminima, diventa rilevante nellacostruzione del sistema filosofico,che Jaspers ci ha dato nella suaFilosofia (1932), incentrataappunto sul trascendere.Copyright 2017 Stefano Martini

Perdersi per ritrovarsi73 Prima ancora di Heidegger, Jasperssostiene nella sua opera principale,che la filosofia occidentale ha finitocon il dare, nel suo cammino, allapropria domanda metafisica unarisposta inadeguata, consistente nelridurre l’essere agli enti determinatiche si presentano nel mondo comeoggetti dell’astratto intelletto.Copyright 2017 Stefano Martini

Perdersi per ritrovarsi74 La scienza ha favorito l’identificazione,culminata nel positivismo ottocentesco,dell’essere con l’essere conosciuto, ossiacon l’oggettività stessa. In tal modol’uomo si è eretto a misura di tutte lecose e, con la tecnologia figlia dellacultura scientifica moderna, ha pretesodi dominare l’essere invece diriconoscerlo come orizzonte irriducibilea ogni determinazione concettuale.Copyright 2017 Stefano Martini

Perdersi per ritrovarsi75 Sulle tracce di Anassimandro (VII-VI sec. a.C.),Jaspers, seguendo la lettura nietscheana, indical’essere come il “tutto-abbracciante”(periéchon), che mai potrebbe esserecircoscritto, ossia entificato.Copyright 2017 Stefano Martini

Perdersi per ritrovarsi76 La pretesa antropocentrica diracchiuderlo in un sistema conosciutodi enti si rivela come quella stessa“tracotanza” (hýbris), che il pensatorearcaico indicava come “colpa” che lacosa determinata commette neiconfronti dell’essere indeterminato(ápeiron), e alla quale non può nonseguire, “secondo l’ordine del tempo”,l’espiazione.Copyright 2017 Stefano Martini

Perdersi per ritrovarsi77 [e donde viene agli esseri la nascita, là avvieneanche la loro distruzione] secondo necessità:infatti si pagano l’un l’altro la pena e l’espiazionedell’ingiustizia secondo l’ordine del tempo .DK 12 B 1esistenzadestinostoriaCopyright 2017 Stefano Martini

Perdersi per ritrovarsi78Copyright 2017 Stefano Martini

Perdersi per ritrovarsi79 Nello svolgimento della prima partedel suo disegno filosofico, quellariguardante l’orientamento mondano,Jaspers sviluppa un principioepistemologico già applicato, conrisultati ritenuti ancora oggi digrande valore, nella suaPsicopatologia generale (1913).Copyright 2017 Stefano Martini

Perdersi per ritrovarsi80 E infatti, prima di passare allapsicologia esplicativa, nellaquale le reazioni psichiche delmalato vengono ricondotte acause, egli articola tra di loro laspiegazione scientifica e lacomprensione fenomenologicain una psicologia comprensiva.Copyright 2017 Stefano Martini

Perdersi per ritrovarsi81 D’altra parte, la comprensionepresuppone sempre la spiegazione, laragione presuppone semprel’intelletto, proprio come insegnavaImmanuel Kant (1724-1804).Copyright 2017 Stefano Martini

Perdersi per ritrovarsi82 Per uno Jaspers, venuto alla filosofia dallamedicina, l’interesse per la scienza è statosempre vivo nella sua speculazione, tanto chearriva a dire che, se non deve esistere «torbidacontaminazione» tra scienza e filosofia,tuttavia «la filosofia e la scienza non sonopossibili l’una senza l’altra». Comunque,«l’attività filosofica non può essere né identicané antinomica al pensiero scientifico»:pertanto, distinzione e non sovrapposizione trai due tipi di ricerca.Copyright 2017 Stefano Martini

Perdersi per ritrovarsi83 Contrariamente alle tesi di Husserl e dellafenomenologia, in Filosofia I, dedicato allaOrientazione filosofica nel mondo, Jasperssostiene che la filosofia non possa essere“scienza rigorosa”.Copyright 2017 Stefano Martini

Perdersi per ritrovarsi84 L’esposizione completa e matura dellafilosofia jaspersiana è esposta, come già si èdetto, nel trattato Filosofia, articolato in trevolumi e incentrato intorno a tre concettifondamentali: mondo, esistenza,trascendenza. La loro successione indica ladirezione del procedere della filosofia, che,oltrepassando il mondo degli oggetti, vaall’esistenza, nel suo essere se stessa, e vi trovala possibilità di riconoscere la trascendenzacome fondamento di tutto l’essere.Copyright 2017 Stefano Martini

Perdersi per ritrovarsi85 Jaspers distingue, pertanto, tre sferedi essere: l’essere empirico, l’esseredell’uomo, l’essere assoluto. Laprima costituisce l’oggettività,l’essere-per-noi, e la forma diconoscenza corrispondente è lascienza, che è perciò unaorientazione nel mondo.Copyright 2017 Stefano Martini

Perdersi per ritrovarsi86 La seconda comprende l’uomonella sua soggettiva concretezza,come io, come essere-se-stesso, ocome esistenza nel suo significatoautentico, e le corrisponde quellaconoscenza che Jaspers chiamarischiaramento dell’esistenza, ofilosofia in senso vero e proprio.Copyright 2017 Stefano Martini

Perdersi per ritrovarsi87 La terza è quella dell’Essere-in-sé,o della Trascendenza, che è al di làsia dell’oggettività, siadell’esistenza umana e, come tale,è il termine della metafisica. Letre sfere sono eterogenee, ma nonseparate: il passaggio dall’unaall’altra è perciò discontinuo e sicompie con un “salto”.Copyright 2017 Stefano Martini

Perdersi per ritrovarsi88 Il mondo è oggetto dellaconoscenza scientifica: nel lorodominio le scienze hanno unavalidità universale e vincolante,ma la necessità del saperescientifico è ipotetica e nonassoluta: essa si fonda o su fattiche sono irriducibili alle leggidella logica o su postulati nonevidenti per se stessi.Copyright 2017 Stefano Martini

Perdersi per ritrovarsi89 Il suo progresso è illimitato: nessunascienza è in grado di esplorare fino infondo il suo oggetto d’indagine, esoprattutto non può abbracciare ilmondo nella sua totalità. Laformazione di un’immagine unitariadel mondo (tentata per esempio dalpositivismo) è destinata allo scacco perl’incompiutezza e l’inconcludibilità diprincipio del nostro conoscere.Copyright 2017 Stefano Martini

Perdersi per ritrovarsi90 Dobbiamo pertanto imparare a riconoscere i limiti del saperescientifico:a. «la conoscenza scientifica delle cose non è conoscenzadell’‘essere’: essa è particolare, diretta su oggetti determinati,non è diretta sulla realtà stessa»;b. «la conoscenza scientifica non è in grado di dare nessunadirezione per la vita. Non stabilisce valori validi, [ ] non puòguidare la vita»;c. «la scienza non può dare nessuna risposta alla domanda sulsuo vero e proprio senso».Copyright 2017 Stefano Martini

Perdersi per ritrovarsi91 La scienza dunque non ci dà il sensodella nostra vita, né ci fa conoscerel’Assoluto: in essa «non c’è nulla chechiarisca e illumini il suo significato edica all’uomo se ha senso o non hasenso il rivolgersi a essa. Scambiare leconvinzioni di cui vivo con un sapereche dimostro, rende perplesso l’interoatteggiamento dell’uomo nella vita».Copyright 2017 Stefano Martini

Perdersi per ritrovarsi92 E tuttavia solo attraverso la scienza ioposso evadere dalla prigionia diun’immagine ristretta e dogmatica delmondo; e ogni scienza dev’essere libera,affinché ci si possa emancipare dallasuperstizione scientifica, cioè dal pericolodi rendere assoluto il relativo; attraversola libera conquista delle scienze ho ildovere di prepararmi a ciò che è più dellascienza, ma che soltanto sulla faticosa viadella scienza può acquistare chiarezza.Copyright 2017 Stefano Martini

Perdersi per ritrovarsi93 E questo può avvenire in quanto ilprocesso conoscitivo ci sospinge al di là diogni oggetto, perché nessun oggettoconosciuto è l’Essere. Alla coscienza diquesto limite, per cui al conoscere direttoagli oggetti non è mai dato l’Essere nellasua totalità, si accompagna altresì laconsapevolezza che a tale conoscere sisottrae pure il mio essere proprio, cioèl’esistenza, di cui tale sapere oggettivo noncoglie la vera origine.Copyright 2017 Stefano Martini

Perdersi per ritrovarsi94 È compito dell’“orientamentofilosofico del mondo” (PhilosophischeWeltorientierung) mostrare, passandoper la conoscenza scientifica deglioggetti, il limite con il quale essa siscontra e rinviare all’essere che staoltre di esso. Al trascendimento nelmondo, che è caratteristicodell’“intelletto scientifico”, succede iltrascendimento del mondo, che èopera della “ragione filosofica”.Copyright 2017 Stefano Martini

Perdersi per ritrovarsi95 Per cogliere l’esistenza nel suo essereproprio è necessaria quella che Jasperschiama la “chiarificazione dell’esistenza”(Existenzerhellung). L’esistenza,costituisce, infatti, la seconda sferadell’essere, e per esistenza dev’essereinteso l’Io (Ichsein) nella suasoggettività, che, pur appartenendo almondo con una parte di se stesso, non èriducibile ad alcun fenomeno oggettivo,perché tutti li può trascendere.Copyright 2017 Stefano Martini

Perdersi per ritrovarsi96 L’esistente, l’uomo, benché possa esserestudiato da scienze come antropologia,psicologia, sociologia, non può esseretuttavia del tutto oggetto di conoscenzascientifica, poiché «egli è sempre più diquanto sappia o possa sapere di se stesso»;è necessario perciò che la filosofiaesistenziale, nel suo tentativo di orientarsiin una descrizione che non potrà nonessere inadeguata, ricorra a degli indici.Copyright 2017 Stefano Martini

Perdersi per ritrovarsi97 Questi indici sono tre (e via viali incontreremo): la libertà, lacomunicazione, la storicità.Essere io, infatti, consiste:nello scegliersi; nel porsi inrapporto con gli altri; nel farsinel mondo. Tutti e trecostituiscono dei paradossidell’esistenza e in certa misurasono destinati allo scacco.Copyright 2017 Stefano Martini

Perdersi per ritrovarsi98 Nel passaggio dalla scienza allafilosofia, deve compiersi unadecisione, un “salto”, attraverso cuiio trascendo il mondodell’oggettività e il mio stessoessere-nel-mondo, e mi realizzocome “esistenza”, ossia come“possibilità” di essere. Lachiarificazione dell’esistenza, comegià detto, è opera della ragione.Copyright 2017 Stefano Martini

Perdersi per ritrovarsi99 Jaspers intende la ragione, perdistinguerla dall’intelletto scientificoanonimo e impersonale, come attivitàincarnata e personale, ragione“esistentiva”. Essa infatti è parte integrantee costitutiva dell’esistenza singola, einsieme a questa rappresenta i due poli trai quali si svolge la ricerca filosofica: senzala ragione l’esistenza si ridurrebbe a ciecoe inerte esserci, senza l’esistenza laragione sarebbe vuoto e astratto intelletto.Copyright 2017 Stefano Martini

Perdersi per ritrovarsi100 L’analisi esistenziale jaspersiana è tutta giuocata sulladistinzione tra esserci e esistenza, tra situazione e libertà. Inquanto mèro esserci, l’uomo è cosa tra le cose, essere-nelmondo immerso nella temporalità, chiuso in una situazionepiù o meno angusta al cui interno esso vive e muore. Esisterecomporta una “rottura” aperta nell’esserci del mondo,significa, come suggerisce la parola stessa, emergere, uscirfuori da, distinguersi. Se l’esserci è datità e necessità – l’essercinon può non essere quello che è –, l’esistenza è possibilità, dioltrepassare il mèro esserci, e dunque esercizio di libertà.Copyright 2017 Stefano Martini

Perdersi per ritrovarsi101 Questo trascendimento dell’esserci nonsignifica che l’esistenza possa annullarel’esserci e la situazione in cui questo è calato.Anzi, l’esistenza è segnata da una radicalefinitudine proprio perché è vincolata a unadeterminata situazione storico-mondana, dacui mai potrebbe distaccarsi, e che costituisceil fondamento della sua storicità. Jaspersinsiste fortemente su questa finitudinesituazionale fino a dire che «il mio io è identicocon il luogo della realtà in cui mi trovo».Copyright 2017 Stefano Martini

Perdersi per ritrovarsi102 La filosofia jaspersiana è una filosofia della libertà.L’uomo è ciò che sceglie di essere: la sua scelta ècostitutiva del suo essere ed egli non è se non inquanto sceglie. La scelta di me stesso è la libertàoriginaria, quella libertà senza la quale io nonsono io stesso. Jaspers parla del rischio che èinerente alla scelta di se stesso, della decisioneesistenziale che non scaturisce dall’io come da unasorgente nascosta, ma costituisce l’io stesso; escorge nella volontà la chiarezza della sceltaoriginaria.Copyright 2017 Stefano Martini

Perdersi per ritrovarsi103 Ma, e questo è il punto decisivo, l’io chesceglie è la sua stessa situazione nelmondo, situazione storicamentedeterminata e particolare; e la suascelta autocostitutiva non è chel’autocostituirsi di questa situazione (lacui trama si stende fino ad abbracciarel’epoca prenatale dell’individuo e, allimite, l’uni

Karl Theodor Jaspers nasce nel 1883 a Oldenburg, non lontano dal Mare del Nord [«Sono cresciuto con il mare»], da una famiglia di agiate condizioni borghesi, «educato dal padre all'amore della verità, della fedeltà e del lavoro», ma anche al di fuori di ogni influenza