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30.15:20).B. El significado de la palabra es aprendidode la manera más satisfactoria por su uso en laEscritura. Dios le dijo a Moisés que Aarónhablaría “por ti al pueblo; él te será a ti enlugar de boca,” Ex. 4:16; también dijo queAarón sería el “profeta” de Moisés, Ex. 7:1. Asíque como profeta Aarón era una boca, unvocero. El profeta de Jehová sería la boca deJehová.Dios dijo que cuando levantara un profeta,pondría sus palabras en la boca del profeta yque él las hablaría en su nombre, Deut. 18:9-22.El profeta hebreo era un embajador de Jehováenviado a revelar la voluntad y el propósito deJehová para su pueblo escogido, Amós 3:7,8;Jeremías 23:16; Ezeq. 13:1-7. Como vocero deDios era uno que más bien historiaba quepredecía. Desde luego que predecía eventos,pero ése no es el sentido básico de la palabra.B. EL PERIODO DE LOS JUECES1. DÉBORA, Jueces 4:4; también un profeta no nombrado, 6:8.2. LAS COMPAÑÍAS DE LOS PROFETAS, o sea “los hijos de los hijos de losprofetas.” La referencia más temprana quetenemos a estos profetas data del tiempo deSamuel, siglo once a. de J. C., 1 Sam. 10:5-13.Una compañía semejante se menciona en 1Sam. 19:18-24. Después del tiempo de Samuelpasaron dos siglos antes de que volvieran aprominencia las compañías de profetas; estavez en conexión con Elías y con Eliseo, 1 Reyes18:13; 22:6.Estas compañías de profetasprobablemente eran individuos religiososunidos a algún profeta sobresaliente paraestudiar bajo él y para beber de su espíritu.3. SAMUEL, el “profeta juez,” 1 Sam.1:1--25:1. Parece que durante estos días subieron dos partidos, el uno político y el otroreligioso. Saúl escogió al político, si acaso no lodirigía; Samuel escogió al religioso. Parece queSamuel marca el principio de la era profética(Hech. 3:24).C. Aunque “profeta” es el término generalusado en las escrituras del Antiguo Testamento,se emplean otros:1. Vidente. Parece que éste es el términomás primitivo referente a ellos, 1 Sam. 9:9.2. Varón de Dios, 1 Sam. 9:6; 1 Reyes17:18.3. Siervo de Dios (o de Jehová) 1 Crón.6:49; 1 Reyes 18:36.4. Mensajero de Jehová, Isa. 42:19.5. Atalaya, Ezeq. 3:17; 33:7.Todos estos términos expresan la mismaidea fundamental, la de un mediador por haceruso de la palabra entre Dios y el hombre.Knudson, The Prophetic Movement in Israel.“Alguien ha dicho que hay dos clases depredicadores: los buenos que tienen algo quedecir, y los mediocres que tienen que decir algo.Pero aún hay otra clase y está más elevada:consiste en los que a la vez que tienen algo quedecir, tienen que decirlo.Tales son losprofetas.” Knudson, The Prophetic Movementin Israel, páginas 65 y sig. Jeremías representaesta última clase, Jer.20:9.C. EL PERIODO DE LOS REYESreino:1. Desde David hasta la división delNATÁN: quien censuró a David, 2Sam. 12:1 y sig.; profetizó acerca del Mesías, 2Sam. 7:1-17; y ungió a Salomón, 1 Reyes 1.GAD: quien censuró a David, 2Sam. 24:11 y sig.AHÍAS: el profeta enviado a Jeroboam tocante a la división entre Judá e Israel, 1Reyes 11:29 y sig.SEMAÍAS: profeta enviado a Roboam, 1 Reyes 12:21-24.UN PROFETA NO NOMBRADO:“un varón de Dios” quien fue enviado aJeroboam, 1 Reyes 13.2. Desde la división de la Monarquíahasta el tiempo de Amós:JEHÚ: quien declaró la ruina deBaasa, 1 Reyes 16:1-7; y quien censuró a Josafatpor su alianza con Acab, 2 Crón. 19:1-3.ELIEZER: quien profetizó contraJosafat, 2 Crón. 20:37.MICAÍAS: quien se opuso al profetafalso, Sedequías, 1 Reyes 22:1-36.JONÁS: (de los profetas literariostempranos, quien escribió el libro, Jonás),consejero de Jeroboam II, 2 Reyes 14:25.ELÍAS y ELISEO:quienesprofetizaron en los días de Acab y después deesos días (1 Reyes 16--2 Rey. 13. Véase lalección abajo).III. LOS PROFETAS PRELITERARIOS(ORALES)A. FUNDADORES DE LA NACIÓNHEBREA1. ABRAHAM. Fue reconocido por loshebreos como un profeta de Dios (Gén. 20:7,17).Probablemente a Isaac y a Jacob se hacereferencia en Sal. 105:15.2. MOISÉS. Siendo instrumento de Dios,desde luego es natural que el fundador y eldador de ley de la nación hebrea haya sidoprofeta. No sería necesariamente incluido conlos profetas preliterarios que siguieron, porqueél representa una clase singular (compárenseDeut. 18:15-17; 34:10; Oseas 12:13).3. MARIA. Se le llama “profetisa” (Ex.IV. FALSOS PROFETASJuntamente con los verdaderos era deesperarse que se levantaran falsos profetas, y4

así fue, Deut. 18:20-22; Jeremías 28. Estos sonde dos clases: los mercenarios y los políticos,algunos profetizando por dinero, otros porfavor político (véase Miqueas 3:5,11). La líneaprincipal de división era nacional y religiosa.“Muchas veces eran nacionalistas porignorancia. Pero los profetas verdaderos no poreso disminuían su severidad al denunciarlos aellos y a su mensaje. La rectitud de unaconciencia que es ignorante puede ser tanpeligrosa para el pueblo como la iniquidaddeliberada.” Knudson, The Prophetic Movement in Israel, página 24.En tales tiempos los profetas verdaderos seelevan a sus más encumbradas alturas de celo yvalentía.del profeta. Este relato (1 Reyes 19:11-18) esasí:.”.espiritualmente uno de los más profundoshallados en el Antiguo Testamento. Es unaparábola magnífica que tiene por objetoenseñarle a Elías que el profeta de Dios tieneque cultivar la gracia y la misericordia. Elíashabía empleado el arma de la fuerza y habíafallado. Jehová hace un experimento con Elíasutilizando su propia arma. Visita al monte conun huracán, con un terremoto, y con fuego. Elespíritu herido del profeta no es movido porninguno de ellos. Pero en la calma que sigue altumulto él oye un silbo apacible y delicado, ‘unsonido de suave quietud’, que conmueve a suser más interior; siente que Dios está allí; cubresu rostro con su manto y espera recibir lacomunicación divina. En esta manera se leenseña el significado de su falta. En el corazóndel Sinaí aprende la suavidad del carácter deDios” . (Strachan, así citado por Robinson, op.cit., página 163).La voz de Dios en la enseñanza, y no lafuerza, ha de vencer finalmente. No obstante,hubo un tiempo en que se requería la fuerza ola severidad. Es de dudarse que aprendieraexageradamente bien la lección, porquedespués hizo uso de medida y espíritu igualesde severos con Ocozías.Lecciones aprendidas por Elías en esteperíodo:1. Una a lección sobre la humildad: “nosoy mejor que mis padres.”2. Una lección sobre el valor: No correrhasta que Jehová lo ordene.3. Una lección sobre el dulzura: No confiardemasiado en los medios violentos parapromover la verdad mortal y espiritual.4. Una lección sobre la paciencia y laperseverancia: Dios sabe mejor que nosotroscuando está terminada nuestra tarea.5. Una lección sobre la perspectiva debuenos resultados: “Yo haré que queden enIsrael siete mil cuyas rodillas no se doblaronante Baal.” Dios tiene más siervos que lo que aveces se piensa. -- John R. Sampey: The Heartof the Old Testament, páginas 142 y sig.La triple comisión de Elías en Horeb: 1.Ungir a Hazael por rey de Siria; 2. ungir a Jehúpor rey sobre Israel; y 3. ungir a Eliseo paraque fuera el sucesor de Elías. La unción deEliseo, 1 Reyes 19:19-21; Eliseo ungió a losotros dos.V. ELÍAS Y ELISEO - Elías, 875-850; Eliseo850 hasta después de 800.ELÍAS - “Jah es Dios,” el reformadorreligioso, 1 Reyes 17:1--2 Rey. 2:12. Era deTisbe, que antes se pensaba que había estadolocalizada en Neftalí, pero ahora se piensa quese localizaba al este del Jordán, al sudeste delMar de Galilea, y un poco al sur y al oeste deRamot de Galaad. Profetizó durante el reinadode Acab (876-854, I.S.B.E.). Tres son las escenassobresalientes en la vida de Elías:Su conflicto con Jezabel y con los profetasde Baal, 1 Reyes 18:16-46.Su huida a Horeb, el monte de Dios, 1Reyes 19:1-8.Su anuncio de que vendría ruina sobre lacasa real debido al asesinato judicial de Nabot,1 Reyes 21.A. ELÍAS, EL RETADOR DE JEZABEL YDE LOS PROFETAS DE BAAL, 1 Reyes 18:1646. Esto fue ocasionado por el casamiento deAcab con Jezabel, la hija de Et-baal, rey de lossidonios, quien instituyó la persecución delculto a Jehová, e introdujo el culto a Baal, 1Reyes 18:4,13. En tal tiempo fue levantadoElías.“Saliendo de repente del desierto deGalaad, se presentó a Acab. Austero y ascético,trajo consigo el fuerte espíritu monoteísta deldesierto. Vino a salvar a su país de la mezcladel culto a Baal y del culto a Jehová.” - GeorgeL. Robinson: Leaders of Israel, página 161.El mensaje de Elías a Acab: Jehová es Diosceloso que demanda el culto de su pueblo. Tresaños de sequía y de hambre, luego Elíasdemandó un encuentro entre Jehová y Baal. Deesto resultó la contienda en el monte Carmelo.La victoria fue clara: “¡Jehová es el Dios!”dijeron en voz alta.B. ELÍAS, VICTIMA DEL DESALIENTO,la lección en Horeb, 1 Reyes 19:1-18. Elías huyea Horeb. Ya pronto Elías aprendería que “laverdad no es inculcada por chispazos derelámpago.” Cuando estuvo su vida en peligroa causa de Jezabel, nadie respondía a la causaC. ELÍAS, EL DEFENSOR DE DERECHOSCIVILES. Su anuncio de ruina sobre la casa realdebido al asesinato de Nabot, 1 Reyes 21.D. ELÍAS Y OCOZÍAS, 2 Reyes 1. Lapasión dominante de Elías fue el celo porJehová, 1 Reyes 19:10,14. Esta fue la pasión quele sobrevino cuando Ocozías envió paraconsultar a Baal-zebub si había de sanar de suenfermedad. Los tres grupos de mensajeros a5

Elías, su retorno con el tercer grupo, y elmensaje de ruina contra el rey.21.E. LA ASCENSIÓN DE ELÍAS Y LAESTIMACIÓN DE ELISEO POR EL, 2 Reyes2:1-12.ELISEO - “Dios es salvación” - Hijo deSafat; vivía en Abel-mehola, al sudeste del Marde Galilea, como a dos millas al norte de lo quese cree ser Tisbe, el hogar de Elías.D. MUERTE DE ELISEO, 2 Reyes 13:20-Contraste: ELÍAS Y ELISEO“Elías y Eliseo eran bastante desemejantesen su historia personal y en el carácter de suobra. El hogar de Elías se hallaba en lasmontañas de Galaad; el de Eliseo en el vallecaluroso del Jordán. (Como se ha indicadoarriba, el hogar de Elías es de localidad incierta- HH). Según parece, no era Elías dueño denada sino de un manto y un cinturón de cuero;Eliseo era hijo de uno que podía enviar docearados a su campo. Elías era solitario, nosiendo magnético ni sociable; Eliseo era amigode confianza y consejerode reyes, y elconvidado tanto de ricos y pobres. Elías eravengador y destructor; Eliseo era estadistatranquilo y maestro religioso, siendo susmilagros principalmente obras de misericordia.Las palabras y los hechos de Elías nosrecuerdan de Juan el Bautista; los milagros deEliseo apuntan a la obra de Jesús.A. SU LLAMAMIENTO Y PREPARACIÓN1. El llamamiento, 1 Reyes 19:19-21.2. La preparación: pasó varios años (siete uocho) con Elías. La única mención de su obra esque “echaba agua sobre las manos de Elías” (2de Reyes 3:11, Versión Moderna)3 . Le fue dada una doble porción delespíritu de Elías; es decir, la porción deprimogénito. No pidió ser más grande queElías, sino ser su hijo, y por tanto, sucesor delprofeta, 2 Reyes 2:9.B. SUS MILAGROS:“Todavía queda el hecho de que Elías es elcarácter mayor. Se le coloca con Enoc y conMoisés. No era precursor, como lo era Juan;porque era Eliseo sencillamente su discípulomayor.” - Sampey, op. cit., página 146.de juicio:1. La maldición sobre los muchachosdespedazados por dos osas, 2 Reyes 2:23-25(Versión Moderna).2. El herir con lepra a Giezi, 2 Reyes 5:2027.“Elías era profeta típico; Eliseo era máscomo hacedor de maravillas. Elías se vestía demanto rústico; Eliseo llevaba ropa ordinaria deciudadano. Elías era distinguido por trenzasondeantes; Eliseo era distinguido por su cabezacalva. Elías era hijo del desierto; Eliseo sehallaba comúnmente en la ciudad . La carrerade Elías fue comparativamente breve; la deEliseo se extendió sobre un período de unossesenta años. Elías entró en conflicto con reyes;Eliseo fue su consejero y amigo.” - Robinson,op. cit., página 166.de misericordia:1. El sanar a los manantiales de Jericó conecharles sal, 2 Reyes 2:19-22.2. El suplir agua para los ejércitos aliadosde Israel, de Judá y de Edom, 2 Reyes 3.3. El suplir aceite para la viuda quien, a suvez, lo vendería para rescatar a sus hijos, 2Reyes 4:1-7.4. El levantar de los muertos al hijo de lasunamita, 2 Reyes 4:8-37.5. El quitar la “muerte” del potaje, 2 Reyes4:38-41.6. El multiplicar los panes para la gente, 2Reyes 4:42-44.7. El sanar de la lepra a Naamán, 2 Reyes5.8. El hacer flotar al hacha, 2 Reyes 6:1-7.9. El conducir a los sirios a Samaria y elenviarles de allí de manera bondadosa,habiéndoles dado de comer, 2 Reyes 6:8-23.EL FONDO POLÍTICO DESDE ELÍASHASTA AMÓSPara saber algo de las condiciones desdelos últimos años de la carrera de Elías hasta laobra profética de Amós, el alumno debería leer2 Reyes 8:1--15:7, y 2 Crón. 21--26. Las fechaspara el material siguiente se basan en OldTestament Chronology en I.S.B.E.C. SUS PREDICCIONES:I. ISRAELA. JEHÚ, 843-816 (2 Reyes 9:1--10:28. Atalíay JOÁS en Judá). Ungido por un hijo de losprofetas, 9:1-10; herida la casa de Acab ymuerta Jezabel por Jehú, 9:11-36, - muertos lossetenta hijos de Acab, 10:1-17; muertos lossacerdotes y siervos de Baal, 10:18-28. Elpecado de Jehú:adorar los becerros deJeroboam.B. JOACAZ, 816-804 (2 Reyes 13:1-9. El1. La abundancia en Samaria hambrienta,2 Reyes 6:-24--7:20.2. La advertencia a la sunamita del hambrede siete años, 2 Reyes 8:1-6.3. La crueldad de Hazael hacia Israel, 2Reyes 8:7-15.4. La entrevista con JOÁS y el anuncio devictoria sobre Siria, 2 Reyes 13:14-19.6

año 23 de Joás, rey de Judá). Jehová comenzó aentregar a Israel en la mano de Siria; Joacazinvocó a Jehová quien le oyó porque miró laaflicción de Israel.C. JOÁS, 804-790 (2 Reyes 13:10-25. Joás,rey de Judá). Vino a Eliseo, se le mandó tiraruna saeta; muerte de Eliseo; Joás hirió a Siriatres veces según las veces que golpeó la tierracon las saetas y la profecía de Eliseo.D. JEROBOAM II, 790-749 ó 750 (2 Reyes14:23-29. Amasías, rey de Judá). Restauró lasfronteras de Israel; Jonás era su profeta; huboprosperidad durante su reinado. Poco después,comenzó Amós a profetizar.De las fechas adscritas a los profetas comoson dadas abajo, la primera es la que ha derecordar la clase como la aceptada actualmente.Para que el alumno vea cuán grandementedifieren los eruditos bíblicos tocante a las fechasaceptadas, se incluye una lista de ocho o diezautores diferentes.Es difícil determinaralgunas de las fechas.En la primera sección, profetas del “siglonoveno,” las fechas de los primeros dos son lasmás discutidas. Abdías es puesto por algunosen el período de Joram, rey de Judá, cuandosubieron contra Judá los filisteos, los árabes, ylos etíopes, 2 Crón 21:8-10, 16-18. Esto daría allibro fecha temprana, como cerca de 845 a. deJ.C. Otros colocan al profeta en el período de lacaída de Jerusalén, o poco después,aproximadamente en 586 a. de J. C. Siguiendoa Keil y a Sampey, se acepta la fecha temprana,aunque con algo de duda.Joel igualmente es de fecha incierta. Escolocado por los eruditos de 830 a. de J.C. a 350a. de J.C. De nuevo seguimos a los eruditosmás conservadores. Jonás es de la primeraparte del siglo octavo, pero es colocado conestos dos porque profetizó antes de la subidadel gran poder del Imperio Asirio bajo Tiglatpileser.II. JUDAA. JORAM, 855-844. Corregente con Josafathasta 850; rey solo de 850 a 844, 2 Reyes 8:16-24;2 Crón 21. Hijo de Josafat, esposo de Atalía(hija de Acab). En sus días se rebeló Edom.Hizo lugares altos; fue reprendido por unacarta de Elías, 2 Crón. 21:11-15. Los filisteos, losárabes y los etíopes se excitaron contra él.Murió de una enfermedad en los intestinos,según la palabra del profeta. Se regocijó lagente cuando él murió.B. OCOZÍAS, 844-843 (2 Reyes 8:25-29; 2Crón. 22:1-9). Hijo de Joram y de Atalía;caminó en el camino de Acab. Murió en menosde un año.C. ATALÍA, 843-837 (2 Reyes 11; 2 Crón.22:10--23:21). Una mujer usurpadora. Mató atoda la descendencia real, menos a Joás; él soloescapó. Reinó seis años. Fue muerta en unainsurrección dirigida por Joiada el sacerdote.Bajo Joiada, el culto a Jehová fue restaurado.¡Estos eran tiempos turbulentos!D. JOÁS, 837-803 (2 Reyes 12; 2 Crón. 24).Tenía siete cuando comenzó a reinar. Hacía lobueno mientras vivía Joiada el sacerdote; almorir éste, se volvió malo. Abandonó a Jehová,mató a Zacarías, hijo de Joiada. Vinieron lossirios. Fue muerto por sus propios siervos.E. AMASÍAS, 803-787 (2 Reyes 14; 2 Crón.25). Hizo lo recto aunque no de perfectocorazón. Venció a Edom, y luego tomó susdioses y los trajo a Jerusalén para adorarlos.Peleó contra Joás, rey de Israel, pero fuederrotado. Joás derribó los muros de Jerusalén,tomó todo el oro, la plata, etc. Amasías reinóquince años después de eso.F. UZÍAS, 787-749 (2 Reyes 15:1-7; 2 Crón.26). También llamado Azarías. Tenía 16 añoscuando comenzó a reinar; él reinó 51 años.Hizo lo recto; sujetó a sus enemigos; promovióla agricultura. Pero se enalteció y ofrecióincienso a Jehová. Fue herido con lepra; fueleproso hasta su muerte.I. SIGLO NOVENO—Período asiriotemprano.A. ABDÍAS, 848.Davidson, incierto;Driver, siglo quinto; Eislen, después de 586;I.S.B.E. (E) 587;Keil, 845; Knudson, 460;Pfeiffer, 460-400; Sampey, 845; Young, antes deJeremías.B. JOEL, 830. Davidson, después de larestauración; Driver, siglo quinto; Eiselen, 400;I.S.B.E.* , 900-400; Keil, antes de Amós yOseas, durante el reinado de Joacaz (837 al 803);Knudson, 400; Pfeiffer, 350; Sampey, 830;Young, 830, reinado de Joacaz.*Nota del traductor:I.S.B.E. significaEnciclopedia Bíblica Standard Internacional.C. JONÁS, 790-750. Davidson, después dela restauración; Driver, siglo quinto; Eiselen,escrito 400-240, pero que vivía el profeta en 770;I.S.B.E., 800-780; Keil, temprano; Knudson, 300;Pfeiffer, 350 ó después; Sampey, 800; Young,783-743.II. SIGLO OCTAVO—Período asirio.A. AMÓS, 755.Todos los escritoresmencionados arriba concuerdan en poner aAmós en la década, 760-750.Nosotrosaceptaremos la fecha 755.B. OSEAS, 750-725. Las fechas dadas porlos escritores arriba se extienden de 786 a 734.Según la evidencia interna parece que Oseassiguió a Amós.C. ISAÍAS, 740-700 ó después.Conexcepción de los eruditos liberales que ponenlos capítulos 40-66 durante el período delLOS PROFETAS LITERARIOSEN ORDEN CRONOLÓGICO7

cautiverio en Babilonia, todos concuerdan conla fecha para Isaías.D. MIQUEAS, 735-700. Todos los eruditosconsultados aceptan esta fecha general, aunquedifieren algo en cuanto a cuándo comenzóMiqueas.III. SIGLOcaldeo.SÉPTIMO—1. Fecha: 845 (Sampey). Para el períodode la historia de Israel al cual apelan losque abogan por una fecha temprana,véase 2 Crón. 21:8-10, 16-17. Para 586 ódespués (Eiselen), véase la historia cercadel tiempo del cautiverio.2. Mensaje: La caída de Edom debida a lasoberbia, a la crueldad, versículos 3,4.Sión es exaltada.3. Lección:Cuando la neutralidad esculpabilidad, versículo 11.“Además de sentimientos deamargura e ira y pasión, se envolvíanprincipios que según la justicia debíanhaber sido defendidos, la justiciavindicada, y la Causa del Señor hechavictoriosa.” Dallas C. Baer, Message ofthe Prophets, página 98.PeríodoA. JEREMÍAS, 626-586. Todos dan estafecha con la excepción de C. von Orelli (I.S.B.E.)y Young, quienes ponen el llamamiento deJeremías al oficio en el año 627. Cualquier fechade las dos es aceptable.B. SOFONÍAS, 630-625. Davidson, 627 ydespués; Driver, antes de 621; Eislen, 626;I.S.B.E. (E) 630-626; Young, parte primera de lareforma de Josías y así con los demás.C. NAHUM, 625-612. Su fecha se colocaentre la caída de No-amón (Versión Moderna),663, y la caída de Nínive, 612. Los eruditosmás antiguos ponían la caída de Nínive cercade 606, y la fecha del profeta un poco antes deeso. La erudición reciente ha establecido lacaída de Nínive para el año 612. La fecha másprobable es 614-612, pero aceptaremos la fechade arriba como la más inclusiva.D. HABACUC, 605. El poder caldeocomenzó a subir en 625; y fue sujeta Jerusalén aese poder en 605. Así es que en alguna fechaentre 625 y 605 el profeta profetizó. La mayorparte de los eruditos ponen al profeta en esteperíodo general.4. Considérense el principio y la historiade Esaú y de Jacob: en el vientre y en :27-34;laBendición, Gén. 27; su encuentro mástarde, Gén. 32,33; en el tiempo deléxodo, Núm. 20:14-21; la sujeción deEdom bajo David, 2 Sam. 8:13,14; larebeldía de Edom bajo Joram, hijo deJosafat, 2 Reyes 8:20-22. Véanse tambiénMal. 1:2-5; Heb. 12:14-17.Más tarde, o el fin de la historia deEdom: consúltese cualquier obra buenareciente como la de Joseph P. Free:Archaeology and Bible History, páginas276, 277; I.S.B.E., Edom o Idumaea;Emil G. Kraeling, Bible Atlas, página343; Ernest Wright, Archaeology and theBible,

Aarón sería el "profeta" de Moisés, Ex. 7:1. Así que como profeta Aarón era una boca, un vocero. El profeta de Jehová sería la boca de Jehová. Dios dijo que cuando levantara un profeta, pondría sus palabras en la boca del profeta y que él las hablaría en su nombre, Deut. 18:9-22. El profeta hebreo era un embajador de Jehová