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ÉTICA Y ESCUELAÉtica de mínimosvs. ética demáximos.esta perspectiva la que ahuyente de este asunto ajóvenes y no tan jóvenes. Así las cosas nodebemos centrar la mirada en ¿qué debo hacer?sino más bien en ¿por qué debo hacerlo? La éticade los deberes, la justicia dialógica, es la ética demínimos (más universal) y la de la felicidad, losideales, la profética, religiosa, de lasbienaventuranzas, es la ética de máximos (másparticular7).La ética de mínimos no es una 'ética light'o 'mini-ética'. Si se cumplieran los mínimos queésa ética propone funcionaría de hecho comouna ética de máximos. En ocasiones laconfrontación entre ética de máximos y demínimos puede resultar contraproducenteporque al fin y al cabo hablamos meramente dedos velocidades diferentes. Adela Cortina,(2013) habla de 'mínimos morales desde los quees posible construir juntos una sociedad másjusta'. Los educadores sabemos bien quésignifica eso de tener que adaptar, ralentizar lasexpectativas.Las normas morales son aquellas queobligan a una persona y pueden hacerlo desdefuera, leyes, códigos impuestos por la fuerza o lacostumbre o desde su propia conciencia;internamente. Si uno viola esa norma es supropia conciencia la que sanciona y le remuerde.En clave educativa debemos reconocerque para completar el ejercicio moral, debemoscontrarrestar el reduccionismo de la ética a7Cortina, A. (1986). Etica mínima; introducción a la filosofía practica, Tecnos, Madrid.13

Mª ISABEL RODRÍGUEZ PERALTA - JUAN JOSÉ MEDINA RODRÍGUEZFortalecer laconciencia de laética social ypolítica.mera moral personal, individual; es precisofortalecer la conciencia acerca de la ética social ypolítica. Por ello uno de los errores máspeligrosos es separar ética de política; noolvidemos que el maestro es uno de losprincipales agentes políticos. La consecuenciade esta separación es sencilla: agrandamos cadadía más el ejército de los idiotas morales(etimológicamente 'el que se desentiende de lacosa pública').La ética de la persona pretende buenosindividuos humanos y la ética social y políticabusca buenas relaciones e instituciones, queentre otras cosas se caracterizan por funcionarbien o mal al margen, en gran medida, de laspersonas que las constituyen.Pretensión de unconsenso éticouniversal.Una finalidad básica de la reflexión éticaes encontrar un lugar común, ese espacio deconsenso ético universal. En la edad mediacobró fuerza con la denominada 'ley natural' yun poco más tarde 'derecho de gentes'; hasta ladeclaración de Chicago de 1993 en pro de unaética mundial8; que curiosamente vuelve aapoyarse en dos conocidas sentencias: 'todo serhumano ha de ser tratado humanamenteporque posee una dignidad inviolable' y elprincipio kantiano de 'no hagas a los demás loque no quieras que te hagan a ti'.Las tres grandes tendencias de lamodernidad según Guillermo Rovirosa (1987)8Declaración del II Parlamento de las Religiones del Mundo, celebradoen Chicago en 1993. Hacia una ética mundial: Una declaración inicial,auspiciada por la UNESCO.14

ÉTICA Y ESCUELAson el individualismo o 'endiosamiento del yo'frente a Dios, el lucro o 'culto al dinero' capaz devender la dignidad del hombre; y el hedonismo oel capricho como máxima expresión de lapermisividad, destronando la honestidad.La ética cívica es lamaduración moralde la sociedad.En una sociedad tan pluralista ymulticultural como la actual se trata de buscar,como afirma Carlos Díaz (2004), unos mínimosen los máximos y unos máximos en los mínimos.Se trata de sumar, no restar, a fin de construiruna ética que supere intolerancias de todo signo.Sin rizar el rizo ni buscarle los cinco pies al gato.'La aceptación de la ética cívica no se originamediante un superficial consenso de pareceresni a través de pactos sociales interesados; seidentifica con el grado de maduración ética dela sociedad' afirma M. Vidal (1984:34).Posiblemente los valores sociales máscompartidos son la democracia, la autonomíaindividual, la dignidad de cada persona, losderechos humanos, la libertad, la igualdad Todos ellos han ido germinando en la concienciacolectiva de occidente a partir del patrimoniocultural heredado.Respeto a la vida, ala propiedad ajena,a la verdad y a laintegridad física.Podríamos resumir en cuatro los'mandamientos éticos' comunes aprácticamente todas las morales religiosas: lano-violencia y el respeto a la vida humana (nomatarás); la solidaridad y búsqueda de unajusticia económica (no robarás); la tolerancia yla búsqueda de la verdad (no mentirás) y lahermandad e igualdad entre la mujer y el varón(no prostituirás ni te prostituirás).15

Mª ISABEL RODRÍGUEZ PERALTA - JUAN JOSÉ MEDINA RODRÍGUEZFrente a estas cuatro claves de una éticacompartida cabe apuntar tres enemigos de esecaminar juntos, los dos primeros caricaturas dela fe y el tercero de la razón: El fideísmo oconfesionalismo, que desprecia y rechaza a losno creyentes por el hecho de serlo; el integrismo,que afirma el 'o estás íntegramente conmigo oestás contra mí' y en tercer lugar el laicismo, queniega al creyente el derecho a opinar y participarde la sociedad civil, recluyéndole a la sacristía oa la vida privada.Pensamiento débilo líquido vs.pensamiento fuerteo utópico.Ante este panorama tenemos por unaparte los posmodernos que niegan hasta losmínimos como una 'imposición autoritaria dela razón moderna' y reniegan de cualquierintento de fundamentación ética tachándolo de'pensamiento fuerte' y reivindicando así el'pensamiento débil'9. Ahora se le denomina'líquido'. Por otra parte están los 'utópicos' quedesprecian todo lo que no sea 'exigir loimposible para quedarnos con el máximo'. Paraellos todo son rebajas.A. McIntyre (1987) ha querido apostillarque todo este enfrentamiento entre éticasuniversales y particulares no lleva a ningunaparte. Según él hoy nos falta una visión unitariadel ser humano y se remite a los griegos ymedievales. La modernidad ha convertido a lapersona en mero sujeto de derechos, hurtándolelos indicadores sobre cuáles han de ser susvirtudes y en qué marco ha de desarrollarlas. No9Vattimo G. (2003). Nihilismo y emancipación. Ética, política yderecho ed. por S. Zabala, Milán, Garzanti16

ÉTICA Y ESCUELAcabe duda que aquí entra en escena laeducación, la escuela como actor principal.2.- Ética y escuela2.1.- Algunas claves educativasLa primera tarea de esta educación éticaquenoscompromete a todos porque todosLa escuela precisauna tarea profunda somos educadores está en generar confianza yde autocrítica.simpatía por la verdad ética; y ello a travésprimeramente de la reparación de errorescometidos. La escuela precisa una primera tareacatártica y reparadora; esto es: reconocer losfallos, las ausencias, los vacíos, las actitudes yhechos basados en la mentira, en la apariencia,en la mera burocracia de las formas, o las vecesque hemos sido pasivamente condescendientescon el poder, con el posibilismo o con las modasposmodernas del relativismo permisivo.No hablamos de errores técnicos, deequivocaciones en la elección de las estrategiasde enseñanza-aprendizaje, sino en el fondo de lacuestión ética: la tibieza con los principios éticosRecuperar lade la defensa de los principios democráticos y laconfianza comopriorización de las víctimas, de todas lasprimer recursovíctimas. Sólo así se podrá recuperar lamoral de la escuela.confianza múltiple: confianza institucional en elcuerpo docente, confianza personal de cadaeducador en sí mismo y del resto de agentessociales, dígase padres y ciudadanos en general.Precisamente la confianza es el primer 'recursomoral', la piedra angular de la salud ética de unacomunidad; sin esa certidumbre mutua segenera un clima de sospecha, verdadero cáncersocial.17

Mª ISABEL RODRÍGUEZ PERALTA - JUAN JOSÉ MEDINA RODRÍGUEZEl valor propiamente moral de la vidasólo empieza en una esfera de confianza mutua.Según la teoría del efecto Pigmalión el maestrofabrica la excelencia y la miseria escolares, sea ono consciente. La fe, la confianza en los niños yjóvenes es como el agua, que fertiliza en ellos susaptitudes y talentos. Y la desconfianza al revés:los seca, los marchita. Según Nicolai Hartman(2011) 'la fuerza moral que emana del creyentees una importantísima fuerza educadora.Puede hacer digno de toda confianza al hombrea quien se dirige esa confianza. La fe puedetransfigurar al hombre, para bien o para mal,según lo que esa fe crea. Ese es su secreto. La fedel educador fortalece en el niño las buenascualidades que presupone en él'.Efecto Pigmalión:el alumno tiende aser como se esperaque sea.Por lo tanto se ayuda más a un alumnodándole una imagen positiva de sí mismo queenfrentándolo sin cesar a sus defectos.Normalmente todo ser se esfuerza por parecersea su mejor imagen.La siguiente llamada en esta tarea de 'remoralización' ha de hacerse desde laprofesionalización de los docentes, la propuestaincluye a todos los educadores estén dondeestén, desde educación infantil hasta laeducación superior, sin olvidarnos de lasfamilias, y todos los ámbitos de la educación noformal e informal o cósmica.Los profesionales de la educaciónencontramos en el asunto de la educación éticaun elemento de la propia identidad comoeducadores. Es necesario despejar las dudas de18

ÉTICA Y ESCUELALa trampa para loseducadores: elcortoplacismo, lainmediatez.Miedo de losdocentes aimplicarseéticamente.Reparosinstitucionales yburocráticos aprogramar yevaluar la ética enla escuela.que se trata de una 'maría', de un añadido oincluso de 'una asignatura más'. Elcortoplacismo es una trampa; vivimos inmersosen la necesidad de tomar decisiones sin tiempo areflexionar. Así lo cuantitativo se come locualitativo en la escuela, o dicho de otro modo lourgente relega lo importante, primero a mañanay luego al diván del olvido.Una tentación para los educadores esbuscar refugio en una supuesta neutralidadrespecto a los contenidos que pudieran serpolémicos y así acabar remitiéndo únicamente alos procedimientos para evitar conflictos. Estoes lo que hemos hecho durante décadas muchoseducadores por miedo a comprometernos, adesnudar nuestro código ético o simplementeporque desde una organización pragmática ypluralista de la enseñanza no viene al casohablar de virtud, ideal o comportamiento ético.Sin embargo es necesario que los educadores denuestro tiempo no sólo busquen desarrollarcompetencias en sus alumnos sino que esténdotados de probadas competencias docentes.El cortoplacismo es una maldiciónacompañada de evaluaciones objetivables, deprogramaciones estandarizadas, de falta deganas de ponerle el cascabel al gato y acabarpasando la patata caliente de etapa a etapa, de lacasa a la escuela y la escuela a la casa paraacabar evidenciando (y las evidencias no hayque explicarlas) que la educación ética es la granasignatura pendiente.Para robustecer el músculo ético esnecesario proceder de la misma manera que con19

Mª ISABEL RODRÍGUEZ PERALTA - JUAN JOSÉ MEDINA RODRÍGUEZel resto de músculos, es decir: constanciaplanificada, esfuerzo y clima gratificante quehaga ver que merece la pena, que se gana más delo que se pierde, que es preferible ser honradoque lo contrario.Educar éticamentees formar laconciencia.La tentación, igual que en el símil deldeporte, es el dopaje: el atajo, el llegar a buenosresultados aparentes ahorrándonos el duroproceso. Un músculo ético a base de esteroidessignifica en la escuela no respetar los pasos en lamaduración de la conciencia moral, que segúnMarciano Vidal (1996) podemos resumir en elsiguiente proceso: de 0-4 años la anomia (sinnormas o referencias éticas), basado en el placery el dolor; de 4-12 años la heteronomía (lareferencia normativa viene del adulto que seconvierte en referencia absoluta), sostenido enlos principios del premio y el castigo; de 13 hastala edad adulta la socionomía como etapa basadaen el principio de autoridad desde los iguales,donde lo fundamental es pertenecer a uncolectivo y se asientan los principios deaceptación o rechazo; y por último la etapapropia de la adultez, de la autonomía, donde lasdecisiones se sostienen sobre la responsabilidadpersonal y colectiva, donde se aprende aresolver situaciones de manera individual perosobre todo en común, democráticamente. Nonos engañemos, la educación ética es comocultivar dragos o secuoyas, se mide engeneraciones, no en cursos o cuatrimestres.La estimativa moral consiste en lacombinación de inteligencia, conciencia yvoluntad de bien: inteligencia como capacidad20

ÉTICA Y ESCUELAde ver realmente lo que pasa, enterarnos de loque ocurre y reconocer sus causas; conciencia encuanto que es la capacidad de relacionar y lafuerza que nos impulsa a actuar conautenticidad: voluntad de bien en cuanto que esel deseo de hacer el bien, el compromisopersonal. Esto lo veremos más despacio en laúltima parte o propuesta final de esta reflexión.Educar es hacerhistoria y exige ircontracorriente.Entusiasmo,claridad de ideas eintegridad, paraeducar porcontagio.La tarea educativa presenta graveslimitaciones cuando faltan los marcos morales ose debilita el sentido del contexto. En lostiempos que corren los centros educativos seasemejan más a papeleras de la sociedad, endonde van a parar los problemas no resueltos.Hargreaves10 habla de que se está produciendoun pánico moral inmenso ante la forma depreparar a las generaciones del futuro. O comoafirma De Cardedal11, la educación es el primerproblema moral de Europa.Esta educación de generaciones necesitaentusiasmo, claridad de ideas, pero sobre todonecesita integridad, coherencia entre lo quepienso, lo que digo y lo que hago. Ligazón entrelas declaraciones y las realizaciones. Es la únicaforma de superar las dualidades tan típicas delas realidades fariseas y que ha dado lugar a lasmoralinas o discursos moralizantes: la1011Hargreaves, A. (1996). Profesorado, cultura y postmodernidad.Morata. Madrid. Analiza cómo está cambiando la enseñanza, y lasopciones y retos que se plantean al profesorado en la era postmoderna.Realiza una exposición asequible y rigurosa de la sociedadpostmoderna, de los cambios sociales y de las transformaciones que seproducen en el trabajo del profesorado.González De Cardedal, O. (2004). Educación y educadores: el primerproblema moral de Europa, PPC, Madrid. Plantea que ser hoyprofesor, educador a la vez que docente, es un quehacer técnico y unavocación personal.21

Mª ISABEL RODRÍGUEZ PERALTA - JUAN JOSÉ MEDINA RODRÍGUEZesquizofrenia entre la teoría y la vida. Eleducador es un referente moral le guste más omenos, porque la ética verdadera no es la que seaprende racionalmente, es la que se transmitepor osmosis.La escuela, por tanto, no debe olvidar quedentro de su cometido tiene como tarea encajarlos golpes de la vida pública, reinterpretando,situando en su sitio lo que hay de podredumbre,Educar esgestionar la tensión mezquindad y delito público o privado y por otraentre lo que hay yparte proponiendo como deseable lo que debelo que debe haber.haber, el deber ser. Una cosa es lo que hay y otrabien distinta es lo que debería haber. Laeducación no es otra cosa más que gestionaradecuadamente esa tensión entre la realidad ylas posibilidades.Sólo así se va aprendiendo a entendercríticamente y resituar los comportamientos deinstituciones económicas, políticas, sociales oculturales en relación a los principiosdemocráticos, de justicia universa lo de respetoa la vida y la dignidad humanas.Es vital que el educador recupere suautoestima como tal y desee como algoEl educadorprioritario formarse en los entresijos de lasnecesitadesenvolverse entre instituciones y sus dinámicas muchas veceslas instituciones.inhumanas y deshumanizadoras. El entramadode las instituciones son las verdaderas tripasque constituyen el sistema global de nuestromundo sociocultural y sin embargo, no se noseduca en ello.En referencia a las institucioneseducativas es preciso reconocer la cantidad de22

ÉTICA Y ESCUELAinterferencias que intervienen y que no tienennada que ver con los temas propiamenteeducativos: nos referimos a los temas de luchasde poder, de tipo económico, manipulacionespolíticas, de envidias, y un sinfín de cuestionesextra-docentes que afectan institucionalmentela marcha de los Centros.No nos quepa duda: somos en gran partelo que han hecho de nosotros las instituciones.Al final toda institución, sea la que sea, desde laspequeñas como las familias hasta las inmensascomo los organismos internacionales o lasmultinacionales, debe pasar el crisol de siconstruye o impide esa humanización personaly colectiva de cada uno de nosotros.Educar desde lasinstituciones.Es decir, hay que habituar a losciudadanos desde pequeños, desde la escuela, areconocer si las instituciones sirven al serhumano como fin o si se sirven de él como medioy qué medida lo hacen. Un banco, una ong, unacadena de tv, una empresa de coches o un centroeducativo ¿cumplen su objetivo de servicio a lapersona o se sirven de ella? No digo que esaeducación en los vericuetos institucionales seatarea fácil, pero sí que es cometido posible,deseable y necesario.2.2.- El educadorLa escuela tiende a reducirse al aulario yel maestro al enseñante; síntomas de unaeducación sin alma. Contraatacada por miles deofertas educativas, cantos de sirenaexquisitamente elaboradas, escaparates que nos23

Mª ISABEL RODRÍGUEZ PERALTA - JUAN JOSÉ MEDINA RODRÍGUEZasaltan por doquier. A pesar de todomantenemos la pregunta ¿Dónde aprendemoshumanidad? Si la educación quiere competircon la imagen, las redes sociales y el vértigo de lacalle en el terreno el terreno de éstos, tiene labatalla perdida de antemano.El maestro esministro, servidor.El verdadero maestro por excelencia es elque nos acompaña en el desarrollo de todas lasfacetas de nuestra vida (no sólo las cognitivas) ya todas ellas da respuesta. Como subraya CarlosDíaz (2004), etimológicamente 'magister'deriva de 'magis', o sea el que se dedica a hacerque el otro sea más; y esto sólo se alcanzahaciéndose a sí mismo menos (minus)convirtiéndose por tanto en 'minister', ministroo maestro. Desde esta perspectiva maestroviene a ser servidor.¿Quién está capacitado para reconocerun maestro? ¿El ministro de educación?, ¿elrector?, ¿el burócrata de la delegación queexpide los títulos? El nombramiento real yválido de maestro sólo lo puede otorgargratuitamente el discípulo y en muchasocasiones los discípulos lo conceden al margende los títulos y los currículos.El maestro no debe ceder a la tentaciónde hacer del discípulo un calco suyo sino quedebe potenciar las virtudes más excelsas ynobles que laten en el propio joven; es precisodespertarlas y ponerlas a andar. Un maestro esun auténtico tesoro. Realmente vivimos unacrisis de maestros, más honda que la de alumnos“despendolados”.24

ÉTICA Y ESCUELACrisis de maestrosdispuestos a llevara los discípulossobre nuestraconciencia.Los padres de familia y los maestrostendemos al despotismo y aun estamos lejos deser ministros, servidores dispuestos a llevar alos hijos y discípulos sobre nuestros hombros,sobre nuestra conciencia. Y si dentro de unosaños nos encontramos con alguno de nuestrosdiscípulos y mirándonos a la cara nos dice 'noera suficiente la buena voluntad', ¿quéresponderíamos? Debemos ir pensándolo.La educación no tiene que estar alservicio del niño de forma absoluta (aunque nosea políticamente correcto), al igual que lafamilia no debe vivir centrada en el hijo. Quizá laoleada paidocéntrica, roussoniana tenga sushoras contadas y su herencia controvertida seadifícil de superar.La sociedad,responsable delabrarse su futuroen la escuela.La sociedad también tiene algo que deciren la escuela, y las familias; no para ponerla alservicio de

de los deberes, la justicia dialógica, es la ética de mínimos (más universal) y la de la felicidad, los ideales, la profética, religiosa, de las bienaventuranzas, es la ética de máximos (más particular ).7 Laéticademínimosnoesuna'éticalight' o 'mini-ética'. Si se cumplieran los mínimos que ésa ética propone funcionaría de hecho como