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Relaciones ciencia – religión y enseñanza de laevoluciónEstudio de casos con profesores de biología de educación básicasecundaria en ColombiaGonzalo Peñaloza JiménezUniversidad Distrital Francisco José deCaldasUniversidad Federal de BahíaDoctorado Interinstitucional en EducaciónDIE - UDDoctorado en Enseñanza, filosofía ehistoria de las cienciasBogotá D. C., junio de 2017
Relaciones ciencia – religión y enseñanza de laevoluciónEstudio de casos con profesores de biología de Educación básicasecundaria en ColombiaGonzalo Peñaloza JiménezEste trabajo es presentado, gracias a un conveniode co-tutela entre los programas DoctoradoInterinstitucional en Educación de la UniversidadDistrital Francisco José de Caldas y Doctorado enEnseñanza, filosofía e historia de las ciencias de laUniversidad Federal de Bahía, para optar a lostítulos de Doctor en Educación y de Doctor enEnseñanza, filosofía e historia de las ciencias,respectivamente.Directores:Carlos Javier Mosquera SuárezCharbel Niño El-HaniUniversidad Distrital Francisco José deCaldasUniversidad Federal de BahíaDoctorado Interinstitucional en Educación DIE - UDBogotá D. C., junio de 2017
NOTAS DE ACEPTACIÓNPresidente del juradoJuradoJuradoJurado
La universidad no será responsable de lasideas expuestas por el graduado en eltrabajo de grado “Relaciones ciencia –religión y enseñanza de la evolución.Estudio de casos con profesores debiología de educación básica secundaria”según el artículo 117, del acuerdo 029 delConsejo Superior de la UniversidadDistrital Francisco José de Caldas,expedido en Junio de 1988.
AGRADECIMIENTOSAl Departamento Administrativo de Ciencia, Tecnología e Innovación de Colombia (COLCIENCIAS)que financió, mediante la Convocatoria 528, mis estudios doctorales.A los profesores que me permitieron entrar en sus aulas y compartieron desinteresadamente sus ideassobre la vida, la religión, las ciencias y la educación.A los orientadores de esta investigación, los profesores Carlos Javier Mosquera y Charbel El-Hani.A la profesora Adela Molina por su disposición para enseñar, discutir y alentar constantemente estainvestigación.Al profesor Oscar Eugenio Tamayo y a su grupo de investigación por su ayuda en el diseñometodológico.A la profesora Paola Valero por sus valiosas ideas y puntos de vista sobre la educación.
Dedicado a la memoria demis abuelos Hermencia,Luis y Rosa, de quienesatesoro bellos recuerdos yvaliosas enseñanzas.
ResumenEsta investigación versa sobre las relaciones entre ciencia, religión y enseñanza de laevolución. El estudio buscó una comprensión de las ideas de los profesores de biología deeducación secundaria sobre la interacción entre ciencia y religión y su relación con laenseñanza de la evolución. Para esto, se realizó un estudio de casos en el que participaroncuatro docentes. La investigación fue motivada en la importancia que para la biologíarepresenta la evolución y en lo problemática que resulta su enseñanza, algo que estáestrechamente vinculado con la relación más general entre ciencia y religión.El carácter comprensivo del estudio condujo a plantear una investigación de corte cualitativointerpretativo que se basó en un “estudio de casos”. Esta estrategia se consideró como lametodología que mejor se ajustaba a la naturaleza de la cuestión estudiada y a los objetivosde la indagación ya que permite abordar un fenómeno particular en un contextodeterminado, hacer una recolección de datos usando múltiples fuentes de información,realizar una descripción detallada de los casos para así, aproximarse a una comprensión delfenómeno. Para la interpretación de la información se acogió el método hermenéuticofenomenológico adaptando algunas de las propuestas que para tal fin establece Ricoeur. Estemétodo permitió tratar con la información recopilada y llevar a cabo un proceso que desdelos discursos y las narrativas de los profesores desarrolló sucesivas interpretacionestendientes a la comprensión del fenómeno.La interpretación permitió afirmar que hay una estrecha relación entre las ideas que sostienenlos profesores sobre la interacción entre religión y ciencia y la enseñanza de la evolución yque la concepción de naturaleza de los profesores está vinculada con sus presupuestos ontológicos, epistemológicos y axiológicos. En tal sentido, se sugiere que la exploración de dichasideas, puede constituirse en una herramienta metodológica eficaz para indagar sobre talespresupuestos básicos. De otra parte, se concluye que la naturaleza de cada tradición religiosaes un elemento primordial al momento de estudiar el tipo de relación que se establece entrereligión y ciencia. Al respecto, se proponen tres criterios para caracterizar la naturaleza de lastradiciones religiosas: la estructura ontológica del mundo (material/inmaterial); el tipo deacción divina en el mundo y el papel de la religión en la fundamentación de la ética. Este trabajo pretende ser una base teórica y metodológica para desarrollar estudios que contribuyana la comprensión de la interacción entre religión y enseñanza de las ciencias.
ÍNDICE1REFERENTES TEÓRICOS. 91.1Consideraciones iniciales . 91.2Ciencia y religión . 121.2.1La religión . 141.2.2La ciencia . 181.2.3Aspectos generales de relación ciencia - religión . 201.2.4Modelos de relación ciencia - religión . 221.2.4.1Conflicto . 241.2.4.2Independencia .251.2.4.3Diálogo .271.2.4.4Integración . 291.3La religión en Colombia . 311.3.1Consideraciones históricas sobre la relación educación y religión en Colombia .321.3.2Nuevos movimientos religiosos: el pentecostalismo . 341.4La polémica evolución .371.4.1La evolución y la polémica entre religión y ciencia .371.4.2La polémica de la evolución en Colombia . 421.4.3Las posiciones católicas frente a la evolución . 441.5La “aceptación de la evolución”: investigaciones sobre enseñanza de la evolución . 481.5.1Aceptar, comprender o creer . 481.5.1.1La aceptación como plausibilidad . 501.5.2Aceptación y comprensión .521.5.3Aceptación y creencias religiosas. 541.5.4Aceptación de la evolución y su enseñanza .571.5.5Aceptación de la evolución y naturaleza de la ciencia . 591.5.6Consideraciones finales sobre las perspectivas teóricas de las investigaciones . 601.5.7Sobre las perspectivas de investigación . 611.6La “Visión del mundo” como referente metodológico . 631.6.1La visión del mundo de Dilthey . 631.6.2La Metáfora fundamental de Stephen Pepper. 651.6.3La visión del mundo de Kearney . 661.6.4La visión del mundo de Cobern . 671.6.5Implicaciones metodológicas de la visión del mundo . 702METODOLOGÍA . 802.1Sobre el estudio de casos . 812.2Sobre el enfoque hermenéutico .722.2.1El arco hermenéutico . 742.2.2El discurso en el aula . 762.2.3Significado y referente .772.3Diseño de la investigación . 822.3.1Definición y diseño . 832.3.1.1Criterios para la selección de los casos . 842.3.1.2Instrumentos de recolección de datos . 872.3.2Proceso de interpretación . 902.3.2.1De la grabación de las clases a la selección de episodios . 922.3.2.2Entrevista de concepciones de naturaleza . 942.3.2.3Unidades de sentido y análisis proposicional de los enunciados . 951
2.3.2.42.3.2.52.3.2.62.3.2.7Construcción de categorías abiertas . 96Los conglomerados de relevancias . 97Construcción de redes de significados y explicaciones .100Segundo nivel de comprensión/interpretación . 1023EL CASO DE CRISTINA . 1033.1La religión como fundamento ético . 1033.1.1“La religión es un actuar” . 1033.1.2Lo importante es la espiritualidad . 1053.1.3Los criterios éticos son relativos y negociables . 1053.2La ciencia y la religión no riñen pero tampoco se mezclan . 1073.2.1A Dios no lo meto en la ciencia, ni a la ciencia la meto en Dios . 1073.2.2Respetar las creencias de los demás . 1113.3La ciencia y la religión se complementan .1133.3.1La perfección es un misterio . 1143.3.2El papel de Dios en el universo: Él no mueve nada, lo creó y nos dejó libres .1153.4Una comprensión naturalista y una apreciación espiritual de la naturaleza . 1193.4.1Hay cosas que uno no se explica . 1193.4.2La naturaleza no es tan difícil de comprender . 1223.5La clase de Cristina . 1243.5.1Durante muchos años esa fue la creencia . 1273.5.2Esto se parte en antes y después de Darwin . 1293.5.3La evolución es .1313.5.3.1Es cambio .1313.5.3.2Es una teoría .1313.6Conclusiones . 1334EL CASO DE ALBA. 1364.1La distinción entre la espiritualidad y la religión . 1364.1.1El carácter funcional de la religión . 1364.1.2Nuevas formas de creer. 1384.1.2.1Creer sin pertenecer. 1384.1.2.2Una creencia a la medida . 1424.1.2.3La acción limitada de Dios. 1424.1.3El carácter espiritual de la naturaleza . 1444.2Tanto la ciencia como la religión son válidas. 1494.3La clase de alba . 1524.3.1Todos tenemos teorías . 1544.3.2Los seres humanos han evolucionado . 1574.3.3El aparente diseño de la naturaleza . 1594.4Conclusiones .1605EL CASO DE MARIO . 1635.1Una perspectiva naturalista . 1635.1.1Una naturaleza sin Dios .1645.2Los matices de ser no-creyente .1665.2.1Preguntas sin respuesta: la angustia metafísica .1685.2.2Un referente ético . 1705.2.3La religión impone dogmas y formas de vivir . 1735.3Los límites del naturalismo. 1742
5.3.1La ciencia y la religión, igualmente vitales. . 1745.4La clase de Mario . 1765.4.1El valor de ser imparcial . 1765.4.2La imposibilidad de la imparcialidad .1805.5Conclusiones . 1836EL CASO DE VIOLETA . 1866.1A Dios a través de la naturaleza . 1876.1.1Una naturaleza para el uso del ser humano .1896.1.2Los rasgos divinos del mundo .1906.1.3Imago Dei . 1926.2Una religión sobre la base de la fe . 1956.2.1La religión y la fe . 1956.2.2La fe en Dios . 1976.3La ciencia se puede abordar con fe .1996.3.1¿Qué son las teorías? . 2016.3.2Negociar con la ciencia sin perder de vista la fe . 2046.4La clase de Violeta . 2066.4.1Cada una tiene sus bases . 2076.4.2De la evolución no hay pruebas . 2096.4.3Una convergencia entre la Biblia y la evolución . 2116.5Conclusiones . 2127SÍNTESIS DE LOS CASOS Y REFLEXIONES FINALES . 2157.1Creacionismos y enseñanza de la evolución . 2207.2Compromisos axiológicos y enseñanza de la evolución . 2227.3Algunas consideraciones en relación con la Didáctica de las ciencias .2247.4Consideraciones finales . 2298BIBLIOGRAFÍA . 2323
PRESENTACIÓNEste documento presenta una investigación que, en términos generales, versa sobre lasrelaciones entre ciencia, religión y enseñanza de la evolución. El estudio buscó unacomprensión de las creencias de profesores de biología de educación secundaria sobre larelación entre ciencia y religión e interpretar su enseñanza de la evolución en relación a ellas.Para esto, se llevó a cabo un estudio de casos en el que participaron cuatro docentes.La investigación tuvo origen en la importancia que para la biología representa la evolución(Dupré, 2007; Gould, 2010; Mayr, 2000) y en lo problemática que resulta su enseñanza(Hermann, 2011; Kampourakis, 2014), algo que está estrechamente vinculado con la relaciónmás general entre ciencia y religión (Reiss, 2013). Es decir, el trabajo se inspira en el carácterestructural de la evolución para la biología moderna y en el hecho de que su enseñanzaprovoca controversias que, en gran medida, tienen origen en su conflicto potencial conalgunas creencias religiosas.La evolución, a pesar de ser una de las teorías centrales y unificadoras de la biología(Avise & Ayala, 2010; Gould, 1982, 2010; Mayr, 2000), tiene una aceptación y unacomprensión limitadas por parte del público no especializado. Esta condición parece tenerrelación con ciertos aspectos culturales, ya que en algunos países como Estados Unidos oTurquía, con fuertes tradiciones religiosas, la aceptación es muy baja mientras que en otros,como en los europeos más laicos, es relativamente alta (Clément & Quessada, 2009; Miller,Scott, & Okamoto, 2006).En lo que respecta a la educación, la incursión de la evolución en el currículo ha estadomarcada por la controversia entre ciencia y religión generándose, en no pocas ocasiones,polarizaciones muy fuertes entre quienes la aceptan y quienes la rechazan. Desde luego, eldebate ha tenido características y matices diferentes en cada lugar y tiempo, pero la evoluciónha estado en el centro de la discusión debido a sus consecuencias filosóficas, teológicas ypolíticas (Glick, 2010; Peñaloza, 2016; Restrepo-Forero, 2009b). Desde el punto de vistaeducativo su condición “polémica” —en el sentido de que despierta opiniones de rechazo yaceptación no siempre fundamentadas en argumentos científicamente aceptables— tiene unagran riqueza pedagógica y didáctica puesto que implica abordar cuestiones como: la4
naturaleza de la ciencia, la epistemología, la relación ciencia y cultura y la influencia de lareligión en la educación.De hecho, la evolución ocupa una buena parte de las investigaciones sobre la didáctica dela biología, estudios que pueden agruparse en dos grandes tendencias. En la primera, seencuentran aquellas investigaciones que se enfocan en los contenidos disciplinares desdeaspectos didácticos, cognitivos y conceptuales. En la segunda, los estudios que se enfocan enaspectos socio-culturales del contexto para comprender lo que sucede con la enseñanza y elaprendizaje de la evolución. Así, por ejemplo, se estudian los elementos históricos y lastensiones políticas suscitadas por la inclusión de la evolución en el currículo, el tratamientoque se le ha dado en los libros de texto, la relación entre las creencias religiosas de losprofesores y su aceptación de la evolución, entre otras cuestiones. En general, este segundogrupo de investigaciones coincide en señalar la necesidad de tener en cuenta el contextocultural como un elemento de relevancia primordial en el proceso educativo.En esta perspectiva, algunos estudios —que se reseñarán más adelante— indican que lascreencias religiosas influyen en la aceptación o rechazo de la evolución, señalando queenseñar evolución no es el simple resultado de una elección racional basada en elconocimiento del profesor, sino que responde a una compleja —pero cognoscible— relaciónentre creencias, conocimientos, necesidades, valores y cultura.De otra parte, en Colombia, desde fines del siglo pasado, se viene dando una crecientediversidad religiosa. La Constitución Política de 1991 determinó, por lo menos de maneraformal, la separación entre la Iglesia católica y el Estado, abriendo la posibilidad de que otrasconfesiones religiosas se reconocieran formalmente y dando como resultado la pluralizaciónactual del campo religioso en el país (Beltrán, 2004; Munévar, 2005).La sociedad colombiana básicamente puede caracterizarse como creyente religiosa. Unaencuesta de 2010, llevada a cabo en la principales ciudades del país, en algunas ciudadesintermedias y en una zona rural, estima que cerca del 95% de la población del país seconsidera a sí misma como creyente y el 48.3% afirma que la religión es muy importante ensu vida (Beltrán, 2012). La mayoría de la población de Colombia es de tradición cristianacatólica (70.9%) y un16.7% profesa el “cristianismo evangélico” (Beltrán, 2012). Estacaracterística confesional de la sociedad colombiana puede asociarse con las posturas que la5
mayoría de población sostiene con respecto a cuestiones como el matrimonio homosexual, elaborto o la familia. Así, por ejemplo, el 90.9% de la población se opone al aborto y el rechazoa la secularización de la sociedad es más alto entre los nuevas confesiones religiosas como elpentecostalismo (Beltrán, 2012). Un fenómeno similar ocurre con respecto a la evolución.Ante la pregunta ¿cree usted en la teoría de la evolución?, se encuentra que solo el 23.6% delas personas afirman que creen en la evolución; el 56.9% la rechaza y el 19.5% no sabe o noresponde (Beltrán, 2012).Teniendo en cuenta la importancia de la evolución en la biología moderna, la relaciónentre su enseñanza y las tensiones entre religión y ciencia y el panorama de crecientediversidad religiosa de la sociedad colombiana, se propuso una investigación cuyo objetivocentral fue: comprender la relación entre las creencias sobre las interacciones ciencia-religiónde profesores de biología del ciclo de secundaria de la educación básica, con la enseñanza dela evolución. Para esto, se planteó un estudio de carácter cualitativo e interpretativo que tuvolos siguientes objetivos: explorar las ideas de cuatro profesores sobre las relaciones entreciencia y religión; describir sus prácticas de enseñanza de la evolución y proponer relacionesentre dichas prácticas con las ideas de los profesores sobre la interacción entre religión yciencia.La investigación se llevó a cabo en colegios públicos de Bogotá, una ciudad la que convergendiferentes creencias religiosas y la diversidad cultural es alta debido a que su población se haconformado por el desplazamiento desde el campo hacia la ciudad.En esta investigación la estrategia de interpretación consistió en la construcción einterpretación de casos independientes, para posteriormente dar paso a la “síntesis entrecasos” (cross-case synthesis) (Yin, 2009). Vale la pena aclarar que la unidad de análisis no fuecada caso sino la relación entre las interacciones entre religión y ciencia y la enseñanza de laevolución. La interpretación estuvo orientada bajo el enfoque hermenéutico que implicómoverse desde la comprensión hacia la interpretación formulando reiteradamenteexplicaciones, para así llegar a
Esta investigación versa sobre las relaciones entre ciencia, religión y enseñanza de la evolución. El estudio buscó una comprensión de las ideas de los profesores de biología de educación secundaria sobre la interacción entre ciencia y religión y su relación con la enseñanza de la evolución.
