Transcription
MINDEN DICSŐSÉGET SRÍ SRÍ GURUNAK ÉS GAURANGÁNAK y§masundara d§sa( Bakaja Zoltán )HARÉR NÁMAIVAKÉVALAMA SZENT NÉVFILOZÓFIÁJAMÉRŐ MÁTYÁS BARÁTOMNAKL§l
y§masundara d§sa(Bakaja Zoltán)HARÉR NÁMAIVA KÉVALAMA Szent Név filozófiájavandé gurún ísa-bhaktánísam ísávatárakántat-prakásáms csa tacs-csaktíhkrisna-csaitanja-samdzsnyakamnícsa dzsjáti, nícsa-széví, mui — szupámarasziddhánta sikháilá, — jéi brahmára agócsaratumi jé kahilá, éi sziddhántámrita-szindhumóra mana cshunité náré ihára éka-bindupangu nácsáité jadi haja tómára manavara déha' móra máthe dharijá csaranamui jé sikhálun tóré szphuruka szakala'éi tómára vara haité habé móra bala
y§masundara d§sa(Bakaja Zoltán)HARÉR NÁMAIVA KÉVALAMA Szent Név filozófiájaLektorálta:Manj§r dev d§s Prema-vinodin dev d§s Borító:Papp KárolyFelelõs Kiadó:Kozák Mihály (Manorama d§sa)www.lal.huwww.krisna.hubakaja@freemail.hu Lál Kiadó, 2005Krisna-völgy, 8699 Somogyvámos, Fõ u. 38.Tel.: (85) 340-130ISBN 963 86772 0 1L§l
A Náma avatáraJadá jadá hi dharmaszja glánir bhavati bhárata /abhjutthánamadharmaszjatadátmánamszridzsámj aham - mondja Srí Krisna aBhagavad-gítában: "Óh, Bharata leszárma zottja! Bárhol legyen a vallás gyakorlásahanyatlóban, s kerüljön fölényes túlsúlyba avallástalanság, alászállok Én magam." Istenezen alászálló formájáról a Srí Csaitanjacsaritámrita a következőképpen ír: (Madhja20.263-264) „Az avatára, az Istenségkarnációja Isten birodalmából száll alá,hogy megnyilvánuljon az anyagi világban.Az Istenség Személyiségének e sajátos,alászálló formáját inkarnációnak, avatáránakhívják. Ezek az inkarnációk a lelki világban,Isten birodalmában élnek, s az anyagiteremtésbe alászállva kapják az avatáranevet." A latin eredetű inkarnáció szóhasználata megtévesztő lehet, mert Isten eformái nem egy anyagi testben, a húsbörtönébe zárva jelennek meg, hanem5
eredeti, transzcendentális formájukbanszállnak alá. Ezért is szerepel a címben aszanszkrit ‘avatára' szó, amelynek jelentése:‘aki alászáll'. A Bhagavad-gítá azt iselmondja, hogy az Úr megjelenésekor aszentek felszabadítását és a gonoszokelpusztítását tekinti küldetésének. AGaudíjavaisnavaepisztemológiaaBhagavad-gítát és a védikus szentírásokatvégső bizonyítékként fogadja el. tetlen forrásai, ezért aGítának a könyv elején idézett versétolvasva az emberben felmerül a kérdés: holmarad Isten inkarnációja? Napjainkban b. Hol késlekedik az Úr, akimegígérte, hogy helyreállítja a vallás ljuk meg, mik azok az elvek,amelyeket a Védák követői a vallásos életalappilléreinek tekintenek?6
A Srímad-Bhágavatam első énekébentalálunk egy történetet, amely leírja Paríksitkirálynak, az ókori India neves uralkodójá nak hódító útját. Miközben a királybirodalmában vándorolt, megpillantottaKalit, a jelenlegi korszak személyiségét, akia vallás urának bika formájában megjelenőalakját bántalmazta. Paríksit Mahárádzsaígy szólította meg a szenvedő bikát: "Szatja[az igazmondás] korában négy lábad alemondás, a tisztaság, a kegy és azigazmondás négy elvén nyugodott. Ám úgytűnik, a büszkeség, a nők iránti kéj és arészegség formájában a féktelen vallástalan ság eltörte három lábadat. Most csak egylábon állsz, ami nem más, mintigazmondásod, s így bicegsz utadon. Ám aviszály megszemélyesítője [Kali] a csalástólvirágzik, és ezt a lábadat is megpróbáljaelpusztítani." Ez tehát a vallásos élet négyalapelve: tapasz, vagyis vezeklés, amelyneksorán az ember a test az elme és a nyelvtevékenységeit szabályozva lemond az7
érzéki élvezetről; saucsam, avagy tisztaság,amely a test, az elme és a tettek tisztaságátegyaránt jelenti; dajá, a minden élőlénnyelegyüttérző könyörületesség, és végül aszatjam, az igazmondás. Ezen alapelvekkövetésének hiánya megmutatkozik amodern társadalom szembetűnő tetteiben: aszexuális szabadosságban, a tudatbefolyáso ló szerek fogyasztásában, az ugyanúgy, mint a terrorakciókban vagy kokban. Mindezek oka azistentagadó büszkeség, amely fittyet hány aszentírások szabályaira és a bennüklefektetett viselkedési normákra, aztgondolván, hogy az individuum sajátsorsának egyetlen kovácsa.Visszatérve a fentebb felvetett kérdésre: holkésik hát az Úr, aki megígérte, hogyhelyreállítja a világ rendjét és békéjét? A Srí8
Csaitanja-csaritámrita erre a következőválaszt adja (Ádi-lílá 17.22): "E Kalikorszakban az Úr szent neve, a Haré Krisnamahá-mantra az Úr Krisna inkarnációja.Pusztán a szent név éneklésével az emberközvetlenül az Úr társaságát élvezheti. Akiígy tesz, minden bizonnyal felszabadul."A korszak sajátságaihoz alkalmazkodvaIsten most Szent Neveinek alakjában jelenikmeg a társadalomban, melyeket mindenenergiájával felruház. Így námávatára, vagyisSzent Nevének inkarnációja formájábanhajtja végre küldetésének elsődleges célját, aszentek felszabadítását. Ahogy Kuntí déví aSrímad Bhágavatamban (2.4.13) kihangsú lyozza, az Úr legfőképpen azért száll alá,hogy bhakti-jógával, Isten odaadó szolgála tával jutalmazza meg a szenteket, modernvilágunk azonban igencsak szűkölködikszent emberekben. A Haré Krisna mantraazonban nemcsak azokat áldja meg, akik9
jelenleg is szent életet élnek, hanemfokozatosan azokban is megnyilvánítja aszentek tulajdonságait, akik alázatosszellemben hallgatják vagy éneklik a SzentNevet. Krisna nem jelenne meg pusztánazért, hogy a gonosztevőket elpusztítsa.Ebben nem leli különösebb örömét, sküldetésének e részét rábízhatná anyagienergiájára is, amely kisujjának egyetlenmozdulatával romba dönthetné az egészmaterialista civilizációt, ahogyan eztnapjaink természeti csapásai is bizonyítják.A feltételekhez kötött élőlények k formájában, mindenkinek lehető séget adva arra, hogy a Haré Krisna mantrahallgatását és éneklését elfogadva elpusztít hassa bűnös hajlamait. A Védákból többfélemódszert is megismerhetünk, amelyeksegítenek megtisztulni és megszabadulni azanyagi létezés feltételei közül. E folyamatokkövetése azonban már a kezdetekben tisztaszokásokat és bűntelen előéletet kíván.10
Ezért mondja a Brihan-náradíja purána:harér náma harér námaharér námaiva kévalamkalau násztj éva násztj évanásztj éva gatir anjathá"Ebben a Kali-korszakban nincs más út,nincs más út, nincs más út azönmegvalósításra, mint az Úr Hari SzentNevének éneklése, Szent Nevének éneklése,Szent Nevének éneklése." A vers a kévala(csak) szó használatával megtilt mindenmás folyamatot, a transzcendentális tudás, amisztika, az önsanyargató vezeklések és agyümölcsöző tettek végzésének útjátegyaránt. Ezek nem nyújthatnak gyakorlatisegítséget egy olyan embernek, akinek azelőéletéhez az élet természetes velejárója ként tartozik hozzá a szabad szexualitás, az11
italozás, a különböző kábító és mámorítószerek fogyasztása éppúgy, ahogy a húsevésés a szerencsejátékok. A Szent Név azonbanelvágja azokat a szívben keletkezettcsomókat, amelyek a fent említett bűnöstettek hatására alakulnak ki, és megtisztítjaéneklőjét attól a rablánctól, amely etisztátlan szokásokhoz fűzi őt. EzértmondjákaVédák(Kali-szantaranaupanisad): "Haré Krisna, Haré Krisna,Krisna Krisna, Haré Haré/ Haré Ráma, HaréRáma, Ráma Ráma, Haré Haré. Ez atizenhat szó Kali korának minden bűnétőlmegszabadít. Erre a korszakra a HaréKrisna éneklésénél magasztosabb ozása után sem találhatunk."Egy ismeretlen középkori vaisnava költő aHaré Krisna mahá-mantrát dicsőítő SríKévalástaka című versében a Brihan-náradíjapuráná-ból vett idézetet használja refrén ként: harér námaiva kévalam - egyedül az Úrszent neve. Az Isten Szent Nevének12
filozófiájáról szóló tanulmányunkat e verskijelentéseinek vizsgálatával folytatjuk.madhuram madhurébjhó 'pimangalébhjó 'pi mangalampávanam pávanébhjó 'piharér námaiva kévalammadhuram - édesebb; madhurébhjah - másédes dolgoknál; api - még; mangalébhjah kedvezőbb; api - még; mangalam - máskedvező dolgoknál; pávanam - a legnagyobbtisztító; pávanébhjah - mint minden kedveződolog; api - még; haréh náma - Hari SzentNeve; éva - bizonyára; kévalam - az �bb minden kedvezőnél, tisztítóbbmindennél, mi tisztít — az Úr Hari SzentNeve, mely egymagában minden.13
A nyelv által tapasztalt ízek közül általábanaz édes ízt tartják a legfinomabbnak. Alakomák végén az édességekkel koronázzákmeg az ízlelés fesztiválját, s a különösenmegkapó, bensőséges, élvezettel teljesdolgokat szintén az édes jelzővel illetik. Azédességek azok, amelyek a fogyókúrázókfogadalmaira a legnagyobb veszélyt jelentik,s a megbontott bonbonos doboz, vagy a fánlógó szaloncukrok állandó kísértésbe viszikaz embert. Ez a vers az Úr Szent Nevét, aHaré Krisna, Haré Krisna, Krisna Krisna,Haré Haré/ Haré Ráma, Haré Ráma, RámaRáma, Haré Haré mahá-mantrát édesebb nek nevezi mindennél, ami édes ebben amulandó világban. A cukorkák és akülönböző sütemények fogyasztása egyponton a telítődöttség érzésével tölti el azembert, ami megakadályozza őt az édes íztovábbi élvezetében. A Haré Krisna mantrátezzel szemben állandóan énekelhetjük, akármég álmunkban is, anélkül, hogy nyelvünkbelefáradna. Ahelyett, hogy az ember14
eltelne és erejét vesztené, ahogyan az egykiadós ebéd után megtörténik, a HaréKrisna éneklése új erővel és lelkesedésseltölti el a Szent Név édességének folyamatosélvezetére és arra, hogy mások számára iselérhetővé tegye ennek az íznek amegtapasztalását. Sríla Rúpa Goszvámí akövetkezőképpen ír Isten Szent Nevénekédességéről: "Krisna szent neve, jelleme,kedvtelései és cselekedetei mind transzcen dentálisan édesek, akár a kandiscukor. Bárannak nyelve, akit az avidjá [tudatlanság]sárgasága fertőzött meg, nem képesmegízlelni semmi édeset, mégis milyencsodálatos, hogy csupán ezen édes tes íz éled fel nyelvén, és betegségefokozatosan, gyökerestül megsemmisül." Azájur-véda tudománya a kandiscukrotorvosságként tartja számon. Amikor valakisárgaságban szenved, a kandiscukor ízekeserűnek tűnik számára, ám, ha azájurvédikus orvoslás tanácsait követve15
rendszeresenfogyasztja,megszabadulbetegségétől, és érzékelése ismét helyesenfog működni. Ehhez hasonlóan az az ember,aki túlságosan belebonyolódott az anyagitettekbe, eleinte talán nem képes arra, hogya Haré Krisna mantrát énekelve elmerüljönannak transzcendentálisan édes ízében, deha kitartóan és figyelmesen folytatja a szentszótagok ismétlését, eredeti, transzcenden tális érzékei megtisztulnak az anyagiszennyezettségtől, és megtapasztalhatja aSzent Név nyújtotta boldogságot. Az ígymegízlelt nektár mindig megújuló, egyrenövekvő élvezetet nyújt számára, amelymellett eltörpülnek az anyagi életszenvedései. A Bhagavad-gítá így ír erről(6.22): "Ebben az örömteli állapotbanhatártalan lelki boldogságban van része,melyet transzcendentális érzékszerveiveltapasztal. E szilárd helyzetben sohasem térel az igazságtól, s ide eljutva úgy gondolja,ennél nagyobb kincsre soha nem tehet szert.Ezt az állapotot elérve még a legnagyobb16
nehézségek sem rendítik meg."Ebben a világban a szexuális élvezetettartják a boldogság legintenzívebb formájá nak, a Szent Nevek valódi ízét megérezveazonban e boldogság nem tűnik többnek,mint egy csepp víz az óceánhoz képest.Vidjápati, a nagy költő szerint a barátságbólvagy a szerelemből merített öröm ugyanvalóságos, de anyagi létezésünk sivatagjá ban egy csepp víznél nem szolgál többenyhüléssel. Az anyagi élet szenvedéseitcsak a Szent Név nektárjának záporacsillapíthatja, amely a transzcendentálisboldogság óceánjába meríti az embert.A különféle mentalitású emberek eltérőenítélik meg, mi az, ami kedvező vagykedvezőtlen számukra. Némelyek érzékiélvezetre és gazdagságra vágynak, amennyei boldogság, az előkelő születés és ahatalom az, amit kedvezőnek tekintenek.17
Vannak olyanok, akik az anyagi létezéstőlmegszabadulva a lelki egységre töreksze nek, mások pedig a levitációhoz vagybizonyos dolgok materializálásának képes ségéhez hasonlatos csodálatos képességeketszeretnének magukénak tudni. Céljaikelérésének érdekében vallásos rítusokatvégeznek, a transzcendencián elmélkednek,vagy misztikus meditációba mélyednek, azaggodalom azonban mindannyiuk életébenjelen van. Amíg az embert önös ndóan sötét fellegként tornyosul föléje. ASzent Név, a Haré Krisna mantra rendszereséneklése azonban képes arra, hogyfelébressze az emberben az önzetlenszolgálat szellemét, s így megszabadítsa őt ajövője iránti aggódástól. Isten SzentNeveinek éneklése ezért a legkedvezőbb azösszes lelki folyamat közül.A Bhagavad-gítá (5.11) leírása szerint: "Ajógik lemondanak minden ragaszkodásról,18
és testükkel, elméjükkel, értelmükkel, sőtérzékeikkel is egyedül a tisztulás artása és a mentális tisztaság k a lélek án a test naponta többször istisztátlanná válik, s megtisztítása érdekébena védikus szövegek napi háromszori fürdőtírnak elő. Azért, hogy az elme menteslegyen a kéjvágy, a düh és a mohóságszennyezettségétől, szükség van az érzékekés a gondolatok szabályozására. Atisztálkodás és az érzéktárgyaktól valóeltávolodás azonban önmagukban nemelegendőek a transzcendentális szinteléréséhez. Eredeti, szennyezetlen helyzeté ben a lélek Isten örök szolgája, s amíg nemmerül el újra e szolgálatban, tisztátlanmarad. A Haré Krisna mantra éneklésévelaz ember az Úrhoz és lelki energiájához19
imádkozik: "Óh, transzcendentális Haráenergia, óh, Uram, Hari, aki minden anyagiszennyeződéstől megszabadítasz, kérlekfoglaljatok le ismét szerető szolgálatotok ban!" A Szent Név filozófusai a ztetésre jutottak, hogy Isten és az őSzent Neve nem különböznek egymástól,így amikor valaki a Haré Krisna mantráténekli, Isten személyesen megjelenik, hogymegtisztítsa őt. Mivel a Szent Név nemkülönbözik az Úrtól, aki a legtisztább,mindennél nagyobb tisztító erővel rendelke zik.ábrahmá-sztamba-parjantamszarvam májá-majam dzsagatszatjam szatjam punah szatjamharér námaiva kévalam20
á-brahmá - az Úr Brahmától; sztambaparjantam - egy fűcsomóig; szarvam minden; májá-majam - telve illúzióval;dzsagat - az egész univerzum; szatjamszatjam -valóságos, valóságos; punah szatjam- ismét csak azt mondom, valóságos; haréhnáma - Hari Szent Neve; éva - bizony;kévalam - az egyetlen dolog.A magas rangú Brahmától egészen aközönséges fűcsomóig, az egész univer zum a Legfelsőbb Úr illúzió-keltőenergiájának a terméke. Az egyetlendolog, ami valóság, ami valóság, és újra aztmondom, valóság — az Úr Hari SzentNeve, mely egymagában minden.Ezt a világot májának, az illúzió világánaknevezik. A lélek természetes vágya, hogyboldog legyen, de az anyagi testen keresztülnem képes valódi boldogsághoz jutni. ABhagavad-gítá (8.15) szenvedéssel teljesnekírja le ezt a világot, mert azok a dolgok,21
amelyekből az élőlények itt örömetremélnek meríteni, az idő hatására mindelenyésznek. A Srímad Bhágavatam ezzelkapcsolatban a sruti-szukha kifejezésthasználja. Ez azt jelenti, hogy a világiboldogságról csupán hallani lehet. Kelleme sen hangzik a boldogság ígérete, demegtapasztalni senki sem tudja. Azemberek, pusztán azáltal, hogy hallanakbizonyos dolgokról, számtalan vágyatébresztenek fel szívükben, de még ha el isérik amire vágytak, az nem tölti el őketvalódi elégedettséggel. Napjaink reklámipa ra fejlett módszerekkel rendelkezik azemberekvágyainakfelkeltésére,deleginkább azoknak az országoknak a lakóiküzdenek mentális nehézségekkel, ahol alegtöbb ígéret elhangzik.A modern kor egyik legnagyobb blöffje aszabadság ígérete. Mivel a világ tárgyai éseseményei kölcsönös függőségi viszonyban22
vannak egymással, ami az egyik oldalonszabadság, az a másikon kötöttséggé válik, sa szabadságáért küzdő ember saját tetteikövetkezményének foglyává válik. Azember az anyagi természet törvényeinekalárendeltje, s e törvények nemcsak a fizikaivilág működését, hanem a társadalmikapcsolatokat is magukban foglalják. ABhagavad-gítá (4.13) kijelentése szerint át Isten teremtette meg, ezértemberi okoskodással azt megváltoztatninem lehet. A Gítá négy társadalmiosztályról tesz említést: az értelmiségi, azirányító, a termelő és a munkásosztályról.Bármilyen mesterséges társadalmi rendetpróbáltak is ki eddig az emberek, e négyosztály: az értelmiség, az államférfiakhadvezérek, a kereskedők-gazdálkodók és amunkások nélkül az nem lehetett életképes.A legokosabb tehát, ha az ember elfogadjaaz Úr, a természeti törvények megalkotójafelsőbbrendűségét.23
A hallás azonban nemcsak az illuzórikusboldogság légvárainak alapjait vetheti meg.Isten Szent Neveinek hallgatása és ismétléseaz Ő társaságát nyújtja, s mivel Ő atermészet törvényeinek irányítója, arra isképes, hogy mentesítsen e törvények hatásaalól. E törvények hatására az élőlényekkénytelenek elszenvedni a születés, abetegség, az öregkor és a halál gyötrelmeit,mivel az anyagi test ezek alárendeltje. ASzent Név hallgatása és ismétlése azonbanképessé teszi az embert arra, hogymegszabaduljon attól az illúziótól, aminek ahatására e földi porhüvellyel azonosítjamagát, s így egy örök lelki test és atranszcendentális boldogság várományosá vá váljon. Mivel az anyagi érzéktárgyakkalvaló kapcsolat az "én vagyok az élvező" és a"minden az én élvezetemet szolgálja"illúzióját növeli, a szentírások e világotmájának nevezik. Ebben a mulandó világbanazonban megjelent az Úr hang-inkarnációja,a Haré Krisna, Haré Krisna, Krisna Krisna,24
Haré Haré/ Haré Ráma, Haré Ráma, RámaRáma, Haré Haré himnusz, amelyet szívébezárva és nyelvének hegyén tartva az emberbeléphet a transzcendentális valóságbirodalmába.sza guruh sza pitá csápiszá mátá bandhavo 'pi szahsiksajécs csét szadá szmartumharér námaiva kévalamsza - ő; guruh - a tanító; sza - ő; pitá - az apa;csa api - és szintén; szá - ő; mátá - az anya;bandhavah - a barát; api - még; szah - ő;siksajét - oktathat; csét - ha; szadá - mindig;szmartum - emlékezve. haréh náma - HariSzent Neve; éva - bizonyára; kévalam - azegyetlen dolog.Csak az a valódi tanító, a valódi apa, anya,a valódi barát, aki azt tanítja, hogy mindig25
emlékezzünk arra: az Úr Hari Szent Neveegymagában minden.Az anyagi energia az érzéki élvezetígéretének arany bilincseivel az ismétlődőszületés és halál körforgásához láncolja azélőlényeket. Minél inkább elmerül a lélek atesti és elmebeli örömök élvezetében, annálinkább ragaszkodni kezd hozzájuk. Olyanez, mint amikor valaki megérinti azelektromos vezetéket, amelyet azutánképtelen elereszteni. Ahogy az áramütéstszenvedett embert csak külső segítséggellehet elválasztani a vezetéktől, az anyagiragaszkodás kötelékeit is csak a lelkibirodalomból érkező transzcendentális hangképes átvágni. Mindenkinek, aki abban ahelyzetben van, hogy másokat oktasson, aza feladata, hogy lehetővé tegye a rábízottakszámára, hogy elfogadják a Szent Névnyújtotta segítséget, s így megszabadulhas sanak az anyagi élet fogságából. A Srímad26
Bhágavatam (3.33.7) kijelenti: "Ha valakiKrisna szent nevének énekléséhez kezd,tudnunk kell, hogy előző életében mindenbizonnyal végrehajtotta a lemondás ésvezeklés valamennyi fajtáját, és az összesvédikus áldozatot elvégezte. Ez még akkoris így van, ha jelenleg alacsony rangúcsaládban született meg." Aki a Szent Neveténekli, az a legmagasabb rendű és alegnagyobb áldással járó lelki cselekedetetvégzi, ezért a Haré Krisna mantraéneklésének tudománya a legmegbecsülen dőbb örökség, amit valaki tanítványairavagy utódaira hagyhat.A Srímad Bhágavatamban (5.5.18) aztolvashatjuk: "Aki nem tudja felszabadítani agondjaira bízott élőlényeket, akik azismétlődő születés és halál útját járják, azsoha ne legyen tanítómester, apa, férj, anyavagy imádandó félisten."27
nihsvászé náhi visvászahkadá ruddhó bhavisjatikírtaníja manó báljádharér námaiva kévalamnihsvászé - amikor a légzés leáll; náhi - nincs;visvászah - bizonyára; kadá - amikor; ruddhah- megállt; bhavisjati - lesz; kírtaníja énekelve; matah - a mentalitás; bálját gyermekkortól fogva; haréh náma - HariSzent Neve; éva - bizonyára; kévalam - azegyetlen dolog.Nem tudjuk biztosan, mikor veszünkutoljára levegőt, és mikor lesz hirtelenvége terveinknek; ezért bölcsen tesszük,ha kisgyermek korunktól kezdve, mindiggyakoroljuk a Szent Név éneklését — azÚr Hari Szent Neve egymagában minden.28
Az odaadó szolgálat, a bhakti-jóga, a lélektermészetes tevékenysége. Ha a közösjellemvonást keressük az élőlények között,akkor azt a szolgálatvégzésben találjuk meg.Az élővilág végtelenül változatos, de aszolgálatvégzésre minden fajában rátalá lunk. Ebből megérthetjük, hogy a szolgálatnem az élettelen anyag, hanem az élőenergia, a lélek tevékenysége. Bármilyentestet is hozzon létre az anyagi energia, atestet életre keltő lélek aktivitása aszolgálatban nyilvánul meg.A Srímad Bhágavatam, a védikusszentírások kívánságteljesítő fájának érettgyümölcse kijelenti (7.6.1): "Aki kellőkép pen értelmes, annak emberi testét egészenélete kezdetétől — azaz kora gyermekkorá tól — arra kell használnia, hogy mindenmás elfoglaltságról lemondva az odaadószolgálat tetteit végezze. Emberi testheznagyon ritkán jut az élőlény, és annak29
ellenére, hogy ez éppúgy ideiglenes, mint atöbbi test, fontos, mert emberi testbenodaadó szolgálatot végezhetünk. Már alegcsekélyebb őszinte odaadó szolgálat isteljes tökéletességgel ajándékozhatja meg azembert."Amikor szolgálatát valaki anyagi dettséget, mert a szolgálat eredetileglelki tevékenység, amit nem korlátoz azanyagi tér és idő. Az anyag nem más, mintaz Istentől különállónak látszó létezés, ateljes elégedettséget nyújtó lelki szolgálatezért Isten szolgálata. A Srímad Bhágavatam(4.31.14) erről a következőket írja: "Ahogyana fa gyökerét vízzel öntözve a törzset, azágakat, a gyümölcsöket és a virágokat istápláljuk, és ahogy a gyomrot étellel ellátvaelégedetté tesszük a végtagokat is, úgyegyedül az Úr Visnu imádatával mindenkitelégedetté tehetünk." A Legfelsőbb Urat30
szolgálva nemcsak a saját magunk, hanemmindenki más elégedettségét is szolgáljuk.Az Úr odaadó szolgálatát kilenc részreosztják (Srímad Bhágavatam 7.5.23-24):"Hallani és énekelni az Úr transzcendentálisszent nevéről, formájáról, jellemzőiről,személyes tulajdonáról és kedvteléseiről,emlékezni rájuk, szolgálni az Úr lótuszlábát,tisztelettel imádni az Urat a tizenhatfélekellékkel, imákat mondani az Úrhoz, aszolgájává válni, a legjobb barátunknaktekinteni Őt és mindenünket átadni Neki(más szóval szolgálni Őt a testünkkel, azelménkkel és a szavainkkal) — ez a kilencfolyamat tiszta odaadó szolgálatnak számít.Aki az életét annak szenteli, hogy e kilencfolyamaton keresztül Krisnát szolgálja, azt alegműveltebbnek kell tekinteni, merttökéletes tudásra tett szert." Az odaadószolgálat végzésében az Úr Szent Nevénekéneklése a legfontosabb, s ezt akár egygyermek is gyakorolhatja.31
Azembergyermekkorábanszerzettbenyomásai egész életén át elkísérik, afiatalkorában megtanult versekre méghosszú évtizedek múltán is emlékszik, s agyermekkori emlékek az idő Bhagavad-gítában (8.6) az áll, hogy azember következő születését az határozzameg, hogy halála pillanatában milyentudattal rendelkezik. Aki halála pillanatá ban képes elméjét tisztán, tökéleteskoncentrációval az Úr Szent Nevérerögzíteni, annak nem kell többé visszatérniea születés és halál fájdalommal teljesvilágába, hanem elfoglalhatja örök helyéteredeti, transzcendentális otthonában, SríKrisna szolgálatában elmerülve. Ezért azembernek kora gyermekkorától kezdvemindennap gyakorolnia kell a Haré Krisna,Haré Krisna, Krisna Krisna, Haré Haré/Haré Ráma, Haré Ráma, Ráma Ráma, HaréHaré mantra éneklését, hogy emberiéletének küldetését sikerre vigye.32
harih szadá vaszét tatrajatra bhágavatá dzsanáhgájanti bhakti-bhávénaharér námaiva kévalamharih - az Úr Hari; szadá - mindig; vaszét lakik; tatra - ott; jatra - ahol; bhágavatádzsanáh - lelkileg fejlett személyek; gájanti énekelik; bhakti bhávéna - odaadó érzésekkel;haréh náma - Hari Szent Neve; éva - bizony;kévalam - az egyetlen dolog.Az Úr Hari örökké ott lakik, ahol az igazánmagasrendű, lelkileg fejlett lelkek a tisztaodaadás hangulatában énekelnek — az ÚrHari Szent Neve egymagában minden.A legfelsőbb Úr kijelenti:33
náham tisthámi vaikunthéjóginám hridajésu vátatra tisthámi náradajatra gájanti mad-bhaktáh"Kedves Náradám! Valójában nem éleklakhelyemen, Vaikunthán, és a jógikszívében sem. Ott vagyok, ahol tisztahíveim Szent Nevemet éneklik, ésformámról, kedvteléseimről, tulajdonsága imról beszélgetnek."Vaikuntha azt jelenti, hogy "aggodalmaktólmentes." A Srímad Bhágavatam másodikéneke így mutatja be Isten birodalmát,Vaikunthát:"Az Istenség Személyisége, aki nagyonelégedett volt az Úr Brahmá vezeklésével,örömmel mutatta meg neki hajlékát,34
Vaikunthát, a legfelsőbb bolygót mindenekfölött. Az Úrnak e transzcendentálislakhelyét mindenki imádja, aki azönmegvalósítást elérve már megszabadultminden szenvedéstől és az illuzórikus létokozta minden félelemtől. Az Úr hajlékánnem hatnak a tudatlanság és a szenvedélyanyagi kötőerői, és soha nem szennyezhetikbe ott a jóságot sem. Ott az időnek sincshatalma, az illúziókeltő anyagi energiárólnem is beszélve, amely nem léphet erre aföldre. Az ott élők — félistenek és démo nok — mind hűséges szolgáiként imádjákaz Urat. [ ] A szerencse istennője, akitranszcendentális testtel rendelkezik, az Úrlótuszlábainak szerető szolgálatában áll. Áma tavasz híveit, a fekete méheket követveállandó társaival együtt nemcsak szolgáljaaz Urat — ami határtalan boldogsággal töltiel —, hanem tettei dicsőségéről is énekel."Amikor valaki Isten Szent Neveit, a HaréKrisna, Haré Krisna, Krisna Krisna, Haré35
Haré/ Haré Ráma, Haré Ráma, Ráma Ráma,Haré Haré mahá-mantrát énekli, az Úr jelenvan a transzcendentális hangvibrációformájában, s ez Vaikuntha-atmoszférátteremt, ami mentes az aggodalomtól, samelyben az élőlények nem félnekegymástól. Az Úr Krisna ezért Ardzsunakétségbeesése láttán - "Nem tudom, hogyanűzzem el ezt a bánatot, amely kiszikkasztjaérzékeimet, s melyet legyőzni nem leszekképes" - azt javasolta neki, hogy kezdjen azodaadó szolgálat folyamatába, s váljon az Őtiszta hívévé. Az ilyen nagy lelkek, aBhagavad-gítá tanúsága szerint (9.14),örökké az Úr Szent Nevét éneklik.Isten a világmindenség birtokosa ésönmagában elégedett. Nincs szüksége senkiszolgálataira, híveinek odaadó szavai mégisvonzzák, ezért örökké ott lakik, ahol szolgáidicsőítik Őt. Bárhol is lakjon, legyen az atranszcendentális világ vagy a nagy jógik36
szíve, csak az odaadás marasztalja ehelyeken. A Haré Krisna mantra odaadóéneklésével ezért az egész világot Istenországává változtathatjuk.ahó duhkham mahá duhkhamduhkhád duhkhataram jatahkácsártham viszmritam ratnaharér námaiva kévalamahó - óh; duhkham - micsoda bánat; maháduhkham - mily nagy szomorúság duhkhát minden más szenvedésnél duhkhataram sokkal fájdalmasabb; jatah - ahol; kácsa artham - a puszta üvegszilánk étéke; viszmritam - elfelejtett; ratna-hari-náma - az Úr SzentNevének drágaköve; éva - bizonyára;kévalam - egyetlen.Jaj! Micsoda bánat, micsoda nagy bánat!Fájdalmasabb a világ bármely más37
nyomorúságánál! Az emberek megfeled keznek erről a drágakőről, mert pusztaüvegdarabnak vélik — pedig az Úr HariSzent Neve egymagában minden.A Siksástaka-imákban ezt olvashatjuk:"Uram, óh, Istenség Legfelsőbb Személyisé ge! Szent Nevedben jelen van minden jószerencse az élőlények számára, ezértszámtalan neved van, például "Krisna" és"Góvinda", melyek révén kiterjesztedMagad. E neveket felruháztad mindenenergiáddal, s a rájuk való emlékezést nemkorlátozzák merev, szigorú szabályok.Drága Uram, noha olyan kegyes vagy azelesett, feltételekhez kötött lelkekhez, hogynagylelkűenmegtanítodőketszentneveidre, én oly szerencsétlen vagyok, hogysértéseket követek el a szent név énekléseközben, s így nem ébredhet bennemragaszkodás az éneklés iránt."38
Isten neve transzcendentális drágakő, deazok, akik sértéseket követnek el ellene,nem képesek kellő megbecsülésben részesí teni. Az alkimisták még ma is a bölcsekkövének titkát kutatják, amelyet felfedveképessé válnak a vasat arannyá változtatni.A Szent Név ilyen transzcendentális bölcsekköve, amely bárki szívét meglágyítja, legyenaz akár olyan kemény, mint az acél. Amegfelelő hatás elérése érdekében azonbana Haré Krisna mantra éneklőjénektartózkodnia kell a Szent Név ellenisértésektől.A Szent Név éneklésének három szintje van:a sértések szintje, a Szent Név árnyéka és atiszta Szent Név. Aki sértéseket követ el anév ellen, abban nem fog igazi vonzalomkialakulni iránta, ahogy a homokban játszókisgyerek sem tudja értékelni az ott találtfehér gyémántot, inkább színes üveggolyói 39
valjátsziktovább. Amikorvalakifelemelkedik a Szent Név árnyékaéneklésének szintjére, sértései megszűnnek,s elkezdi értékelni a Szent Nevet. Az ilyengondos, óvatos gyakorlás elvezet a tisztaszintre, amely az Isten iránti szeretettelajándékozza meg a törekvő hívőt. Az Isteniránti szeretet elérése a legnagyobb áldás, azemberi élet végső célja.Tíz olyan sértés van, amelyet a Szent Névéneklése során el kell kerülni:1. A Szent Név prédikátorainak bírálata.2. Az Úr Szent Nevét világi szemmel nézni.Isten a világ legfelsőbb uralkodója, s akülönféle helyeken más-más névenismerhetik őt. A legfelsőbb Úr mindenneve egyformán szent, és nem szabadkülönbséget tenni közöttük, minthaanyagiak lennének.3. A Szent Név hiteles tanítói utasításainak40
elhanyagolása.4. A szentírások vagy a védikus tudománygyalázása.5. A szent név dicsőségét túlzásnaktekinteni.6. A Szent Névnek különböző anyagiértelmezéseket adni.7. Bűnös tetteket elkövetni abban remény kedve, hogy a Szent Név éneklése majdelpusztítja e bűnök visszahatásait.8. A Szent Név éneklését a közönségesvallási rítusokkal egyenértékűnek tekin teni.9. Olyanokat okt
minden dicsŐsÉget srÍ srÍ gurunak És gaurangÁnak y§masundara d§sa ( bakaja zoltán ) harÉr nÁmaiva kÉvalam a szent nÉv filozÓfiÁja mÉrŐ mÁtyÁs barÁtomnak
