WIXLIB

168. La risurrezione di Lazzaro . Commissione di Intermedi169. L’ultimo insegnamento a Pella . Commissione di Intermedi170. Il regno dei cieli . Commissione di Intermedi171. In cammino per Gerusalemme . Commissione di Intermedi172. L’entrata a Gerusalemme . Commissione di Intermedi173. Il lunedì a Gerusalemme . Commissione di Intermedi174. Il martedì mattina al tempio . Commissione di Intermedi175. L’ultimo discorso al tempio . Commissione di Intermedi176. Il martedì sera sul Monte Oliveto . Commissione di Intermedi177. Il mercoledì, giorno di riposo . Commissione di Intermedi178. L’ultimo giorno al campo . Commissione di Intermedi179. L’ultima cena . Commissione di Intermedi180. Il discorso di addio . Commissione di Intermedi181. Ultime esortazioni ed avvertimenti . Commissione di Intermedi182. A Getsemani . Commissione di Intermedi183. Il tradimento e l’arresto di Gesù . Commissione di Intermedi184. Davanti al tribunale del Sinedrio . Commissione di Intermedi185. Il giudizio davanti a Pilato . Commissione di Intermedi186. Poco prima della crocifissione . Commissione di Intermedi187. La crocifissione . Commissione di Intermedi188. Il periodo della tomba . Commissione di Intermedi189. La risurrezione . Commissione di Intermedi190. Le apparizioni morontiali di Gesù . Commissione di Intermedi191. Le apparizioni agli apostoli e ad altri discepoli influenti . Commissione di Intermedi192. Le apparizioni in Galilea . Commissione di Intermedi193. Apparizioni finali ed ascensione . Commissione di Intermedi194. L’effusione dello Spirito della Verità . Commissione di Intermedi195. Dopo la Pentecoste . Commissione di Intermedi196. La fede di Gesù . Commissione di IntermediIntroduzione(1.1) 0:0.1NELLA MENTE dei mortali di Urantia — questo è il nome del vostro mondo — c’è unagrande confusione sul significato di termini quali Dio, divinità e deità. Gli esseri umani sonoancor più confusi ed incerti circa le relazioni tra le personalità divine designate con questinumerosi appellativi. A causa di tale povertà concettuale, associata a tanta confusioned’ideazione, io sono stato incaricato di formulare questa esposizione introduttiva per chiarire isignificati che dovrebbero essere attribuiti a certi simboli verbali, che potranno essere impiegatiin seguito in quei fascicoli che il corpo dei rivelatori della verità di Orvonton è stato autorizzato atradurre nella lingua inglese di Urantia.(1.2) 0:0.2È estremamente difficile presentare dei concetti ampliati ed una verità avanzata, nelnostro tentativo di espandere la coscienza cosmica e di elevare la percezione spirituale, essendolimitati all’impiego di un linguaggio circoscritto del regno. Ma il nostro mandato ci esorta a fareogni sforzo per trasmettere i nostri significati utilizzando i simboli verbali della lingua inglese.Noi abbiamo ricevuto istruzioni d’introdurre termini nuovi solo quando il concetto da descrivere

non trovasse alcuna terminologia in inglese che potesse essere utilizzata per trasmettere talenuovo concetto parzialmente o anche deformandone più o meno il senso.(1.3) 0:0.3Nella speranza di facilitare la comprensione e di evitare confusione da parte di ognimortale che leggerà attentamente questi fascicoli, riteniamo cosa saggia presentare nella seguenteesposizione iniziale un profilo dei significati da attribuire ai numerosi termini inglesi che sarannoimpiegati per designare la Deità e certi concetti associati delle cose, dei significati e dei valoridella realtà universale.(1.4) 0:0.4Ma per formulare questa Introduzione di definizioni e di limitazioni terminologiche, ènecessario anticipare l’uso di tali termini nelle descrizioni che seguono. Questa Introduzione nonè quindi un’esposizione completa in se stessa; è soltanto una guida risolutiva destinata adassistere coloro che leggeranno i fascicoli successivi che trattano della Deità e dell’universodegli universi e che sono stati formulati da una commissione di Orvonton inviata su Urantia aquesto scopo.(1.5) 0:0.5Il vostro mondo, Urantia, è uno dei numerosi pianeti abitati similari che costituisconol’universo locale di Nebadon. Questo universo, assieme a creazioni simili, forma il superuniversodi Orvonton, dalla cui capitale, Uversa, proviene la nostra commissione. Orvonton è uno dei settesuperuniversi evoluzionari del tempo e dello spazio che circondano la creazione senza inizio néfine di perfezione divina — l’universo centrale di Havona. Nel cuore di questo universo centraleed eterno si trova l’Isola stazionaria del Paradiso, centro geografico dell’infinità e luogo diresidenza del Dio eterno.(1.6) 0:0.6Noi chiamiamo generalmente grande universo l’insieme dei sette superuniversi inevoluzione e dell’universo centrale e divino. Queste sono le creazioni attualmente organizzate edabitate. Esse fanno tutte parte dell’universo maestro, che comprende anche gli universi dellospazio esterno, non abitati ma in corso di mobilitazione.I. Deità e divinità(2.1) 0:1.1L’universo degli universi presenta fenomeni di attività della deità su diversi livelli direaltà cosmiche, di significati mentali e di valori spirituali, ma tutte queste azioni di ministero —personali od altro — sono divinamente coordinate.(2.2) 0:1.2La DEITÀ è personalizzabile come Dio, è prepersonale e superpersonale in modi noninteramente comprensibili dall’uomo. La Deità è caratterizzata dalla qualità dell’unità — attualeo potenziale — su tutti i livelli supermateriali della realtà; e questa qualità unificante è megliocompresa dalle creature come divinità.(2.3) 0:1.3La Deità agisce sui livelli personale, prepersonale e superpersonale. La Deità totale èfunzionale sui seguenti sette livelli:(2.4) 0:1.41. Statico — Deità autocontenuta ed esistente in se stessa.(2.5) 0:1.52. Potenziale — Deità autovoluta e con autoproposito.

(2.6) 0:1.63. Associativo — Deità autopersonalizzata e divinamente fraterna.(2.7) 0:1.74. Creativo — Deità autodistributiva e divinamente rivelata.(2.8) 0:1.85. Evolutivo — Deità autoespansiva e identificata con la creatura.(2.9) 0:1.96. Supremo — Deità autoesperienziale e che unifica la creatura col Creatore. Deitàfunzionante sul primo livello d’identificazione con la creatura come i supercontrollori nel tempospazio del grande universo, talvolta denominata Supremazia della Deità.(2.10) 0:1.107. Ultimo — Deità autoprogettata e trascendente del tempo-spazio. Deità onnipotente,onnisciente ed onnipresente. Deità funzionante sul secondo livello di espressione della divinitàunificante come supercontrollori efficaci e sostenitori absoniti dell’universo maestro. Comparataal ministero delle Deità a favore del grande universo, questa funzione absonita nell’universomaestro equivale ad un supercontrollo e ad un supersostegno universale ed è talvolta denominataUltimità della Deità.(2.11) 0:1.11Il livello finito della realtà è caratterizzato dalla vita della creatura e dalle limitazioni deltempo-spazio. Le realtà finite possono non avere una fine, ma hanno sempre un inizio — essesono create. Il livello di Deità della Supremazia può essere concepito come una funzione relativaalle esistenze finite.(2.12) 0:1.12Il livello absonito della realtà è caratterizzato da cose e da esseri senza inizio né fine edalla trascendenza del tempo e dello spazio. Gli absoniti non sono creati; si eventuano —semplicemente esistono. Il livello di Deità dell’Ultimità implica una funzione relativa alle realtàabsonite. In qualsiasi parte dell’universo maestro, ogniqualvolta il tempo e lo spazio sonotrascesi, un tale fenomeno absonito è un atto dell’Ultimità della Deità.(2.13) 0:1.13Il livello assoluto è senza inizio, senza fine, senza tempo e senza spazio. Ad esempio:nel Paradiso il tempo e lo spazio non esistono; lo status tempo-spazio del Paradiso è assoluto.Questo livello è quello della Trinità raggiunta, esistenzialmente, dalle Deità del Paradiso; maquesto terzo livello di espressione della Deità unificatrice non è completamente unificatoesperienzialmente. In qualunque momento, luogo e modo funzioni il livello assoluto della Deità,i valori ed i significati del Paradiso-assoluto sono manifesti.(3.1) 0:1.14La Deità può essere esistenziale come nel Figlio Eterno, esperienziale come nell’EssereSupremo, associativa come in Dio il Settuplo, non divisa come nella Trinità del Paradiso.(3.2) 0:1.15La Deità è la sorgente di tutto ciò che è divino. La Deità è caratteristicamente edinvariabilmente divina, ma tutto ciò che è divino non è necessariamente Deità, benché saràcoordinato con la Deità e tenderà verso una qualche fase di unità con la Deità — spirituale,mentale o personale.(3.3) 0:1.16La DIVINITÀ è la qualità caratteristica, unificatrice e coordinatrice della Deità.

(3.4) 0:1.17Alle creature, la divinità è comprensibile come verità, bellezza e bontà; è in correlazionecon la personalità come amore, misericordia e ministero; è rivelata ai livelli impersonali comegiustizia, potere e sovranità.(3.5) 0:1.18La divinità può essere perfetta — completa — come ai livelli esistenziali e creativi dellaperfezione paradisiaca; può essere imperfetta, come ai livelli di evoluzione esperienziale neltempo-spazio delle creature; o può essere relativa, né perfetta né imperfetta, come a certi livellidi relazioni esistenziali-esperienziali di Havona.(3.6) 0:1.19Quando noi tentiamo di concepire la perfezione in tutte le fasi e forme della relatività,incontriamo sette tipi concepibili:(3.7) 0:1.201. Perfezione assoluta in tutti gli aspetti.(3.8) 0:1.212. Perfezione assoluta in alcune fasi e perfezione relativa in tutti gli altri aspetti.(3.9) 0:1.223. Aspetti assoluto, relativo ed imperfetto in varie associazioni.(3.10) 0:1.234. Perfezione assoluta in certi aspetti, imperfezione in tutti gli altri.(3.11) 0:1.245. Perfezione assoluta in nessuna direzione, perfezione relativa in tutte le manifestazioni.(3.12) 0:1.256. Perfezione assoluta in nessuna fase, relativa in alcune, imperfetta in altre.(3.13) 0:1.267. Perfezione assoluta in nessun attributo, imperfezione in tutto.II. Dio(3.14) 0:2.1Le creature mortali in evoluzione provano un bisogno irresistibile di simbolizzare i loroconcetti finiti di Dio. La coscienza che ha l’uomo del dovere morale ed il suo idealismospirituale rappresentano un livello di valori — una realtà esperienziale — che è difficile dasimbolizzare.(3.15) 0:2.2La coscienza cosmica implica il riconoscimento di una Causa Prima, la sola ed unicarealtà non causata. Dio, il Padre Universale, opera su tre livelli di Deità-personalità di valoresubinfinito e d’espressione di relativa divinità:(3.16) 0:2.31. Prepersonale — come nel ministero dei frammenti del Padre, quali gli Aggiustatori diPensiero.(3.17) 0:2.42. Personale — come nell’esperienza evoluzionaria degli esseri creati e procreati.(3.18) 0:2.53. Superpersonale — come nell’esistenza eventuata di certi esseri absoniti ed associati.(3.19) 0:2.6DIO è un simbolo verbale designante tutte le personalizzazioni della Deità. Il terminerichiede una differente definizione per ogni livello personale di funzione della Deità e deve

essere ulteriormente ridefinito all’interno di ciascuno di questi livelli, poiché questo termine puòessere impiegato per designare le diverse personalizzazioni coordinate e subordinate della Deità;per esempio: i Figli Creatori Paradisiaci — i padri degli universi locali.(4.1) 0:2.7Il termine Dio, così come noi lo utilizziamo, può essere capito:(4.2) 0:2.8Per designazione — come Dio il Padre.(4.3) 0:2.9Nel contesto — come quando è impiegato nella trattazione di qualche livello oassociazione della deità. Quando esiste un dubbio sull’esatta interpretazione della parola Dio,sarebbe opportuno riferirla alla persona del Padre Universale.(4.4) 0:2.10Il termine Dio denota sempre personalità. Il termine Deità può riferirsi o non riferirsi allepersonalità di divinità.(4.5) 0:2.11La parola DIO è impiegata, in questi fascicoli, con i seguenti significati:(4.6) 0:2.121. Dio il Padre — Creatore, Controllore e Sostenitore. Il Padre Universale, la PrimaPersona della Deità.(4.7) 0:2.132. Dio il Figlio — Creatore Coordinato, Controllore dello Spirito e AmministratoreSpirituale. Il Figlio Eterno, la Seconda Persona della Deità.(4.8) 0:2.143. Dio lo Spirito — Attore Congiunto, Integratore Universale e Conferitore della Mente.Lo Spirito Infinito, la Terza Persona della Deità.(4.9) 0:2.154. Dio il Supremo — il Dio in attuazione o evoluzione del tempo e dello spazio. Deitàpersonale che realizza associativamente il compimento esperienziale nel tempo-spaziodell’identità creatura-Creatore. L’Essere Supremo sta sperimentando personalmente ilcompimento dell’unità della Deità come Dio evolventesi ed esperienziale delle creatureevoluzionarie del tempo e dello spazio.(4.10) 0:2.165. Dio il Settuplo — personalità della Deità effettivamente operante ovunque nel tempo enello spazio. Le Deità personali del Paradiso ed i loro associati creativi che operano all’interno eal di là dei confini dell’universo centrale e che stanno personalizzando il potere come EssereSupremo sul primo livello di creatura in cui si rivela, nel tempo e nello spazio, la Deitàunificatrice. Questo livello, il grande universo, è la sfera in cui le personalità del Paradisodiscendono nel tempo-spazio in reciproca associazione con l’ascesa nel tempo-spazio dellecreature evoluzionarie.(4.11) 0:2.176. Dio l’Ultimo — l’eventuante Dio del supertempo e dello spazio trasceso. Il secondolivello esperienziale in cui si manifesta la Deità unificatrice. Dio l’Ultimo implica la raggiuntarealizzazione della sintesi dei valori absoniti-superpersonali, di quelli che hanno trasceso iltempo-spazio e di quelli eventuati-esperienziali, coordinati ai livelli creativi finali di realtà dellaDeità.

(4.12) 0:2.187. Dio l’Assoluto — il Dio che fa l’esperienza dei valori superpersonali e dei significatidi divinità trascesi, ora esistenziale come l’Assoluto della Deità. Questo è il terzo livello diespansione e di espressione della Deità unificatrice. Su questo livello supercreativo la Deità fal’esperienza dell’esaurimento del potenziale personalizzabile, incontra il completamento delladivinità e vede esaurirsi la capacità di autorivelazione ai livelli successivi e progressivi delledifferenti personalizzazioni. Ora la Deità incontra, viene a contatto e fa l’esperienza dell’identitàcon l’Assoluto Non Qualificato.III. La Prima Sorgente e Centro(4.13) 0:3.1La realtà infinita, totale, è esistenziale in sette fasi e come sette Assoluti coordinati:(5.1) 0:3.21. La Prima Sorgente e Centro.(5.2) 0:3.32. La Seconda Sorgente e Centro.(5.3) 0:3.43. La Terza Sorgente e Centro.(5.4) 0:3.54. L’Isola del Paradiso.(5.5) 0:3.65. L’Assoluto della Deità.(5.6) 0:3.76. L’Assoluto Universale.(5.7) 0:3.87. L’Assoluto Non Qualificato.(5.8) 0:3.9Dio, come Prima Sorgente e Centro, è primordiale in relazione alla realtà totale —incondizionatamente. La Prima Sorgente e Centro è infinita quanto eterna ed è perciò limitata ocondizionata solo dalla volizione.(5.9) 0:3.10Dio — il Padre Universale — è la personalità della Prima Sorgente e Centro e come talemantiene relazioni personali d’infinito controllo su tutte le sorgenti e centri coordinati esubordinati. Tale controllo è personale ed infinito in potenziale, anche se esso potrebbe, in realtà,non operare mai a causa della perfezione della funzione di queste sorgenti e centri e di questepersonalità coordinate e subordinate.(5.10) 0:3.11La Prima Sorgente e Centro è quindi primordiale in tutti i domini: deificati o nondeificati, personali od impersonali, attuali o potenziali, finiti od infiniti. Nessuna cosa o essere,nessuna relatività o finalità, esiste se non in relazione diretta o indiretta con il primato dellaPrima Sorgente e Centro e sotto la sua dipendenza.(5.11) 0:3.12(5.12) 0:3.13La Prima Sorgente e Centro è in relazione con l’universo come segue:1. Le forze di gravità degli universi materiali convergono nel centro di gravità delParadiso inferiore. È per questo motivo che la posizione geografica della sua persona èeternamente fissata in relazione assoluta con il centro di forza-energia del piano inferiore o

materiale del Paradiso. Ma la personalità assoluta della Deità esiste sul piano superiore ospirituale del Paradiso.(5.13) 0:3.142. Le forze mentali convergono nello Spirito Infinito; la mente cosmica differenziale edivergente converge nei Sette Spiriti Maestri; la mente del Supremo, che sta divenendo un fattocome esperienza nel tempo-spazio, converge in Majeston.(5.14) 0:3.153. Le forze spirituali dell’universo convergono nel Figlio Eterno.(5.15) 0:3.164. La capacità illimitata d’azione della deità risiede nell’Assoluto della Deità.(5.16) 0:3.175. La capacità illimitata di risposta d’infinità esiste nell’Assoluto Non Qualificato.(5.17) 0:3.186. I due Assoluti — Qualificato e Non Qualificato — sono coordinati ed unificatinell’Assoluto Universale e per suo tramite.(5.18) 0:3.197. La personalità potenziale di un essere morale evoluzionario o di ogni altro esseremorale è incentrata nella personalità del Padre Universale.(5.19) 0:3.20La REALTÀ, com’è compresa dagli esseri finiti, è parziale, relativa e indistinta. Larealtà massima della Deità pienamente comprensibile dalle creature evoluzionarie finite ècontenuta nell’Essere Supremo. Tuttavia vi sono realtà antecedenti ed eterne, realtà superfinite,che sono ancestrali rispetto a questa Deità Suprema delle creature evoluzionarie del tempospazio. Nel tentativo di descrivere l’origine e la natura della realtà universale, siamo costretti adimpiegare la tecnica del ragionamento del tempo-spazio per raggiungere il livello della mentefinita. Perciò molti avvenimenti simultanei dell’eternità devono essere presentati come attisequenziali.(6.1) 0:3.21Secondo il modo in cui una creatura del tempo-spazio considererebbe l’origine e ladifferenziazione della Realtà, l’eterno ed infinito IO SONO conseguì la liberazione della Deitàdagli impedimenti dell’infinità non qualificata mediante l’esercizio del suo inerente ed eternolibero arbitrio, e questa separazione dall’infinità non qualificata produsse la prima tensione delladivinità assoluta. Questa tensione del differenziale d’infinità è risolta dall’Assoluto Universale,che opera per unificare e coordinare l’infinità dinamica della Deità Totale e l’infinità staticadell’Assoluto Non Qualificato.(6.2) 0:3.22In questa originaria transazione l’IO SONO teorico ottenne la realizzazione dellapersonalità divenendo il Padre Eterno del Figlio Originale e simultaneamente la Sorgente Eternadell’Isola del Paradiso. In coesistenza con la differenziazione del Figlio dal Padre, ed in presenzadel Paradiso, apparvero la persona dello Spirito Infinito e l’universo centrale di Havona. Conl’apparizione delle coesistenti Deità personali, il Figlio Eterno e lo Spirito Infinito, il Padresfuggì, come personalità, all’altrimenti ineluttabile diffusione attraverso il potenziale della DeitàTotale. Da allora è soltanto in associazione di Trinità con i suoi due uguali in Deità che il Padreriempie l’intero

Il Libro di Urantia URANTIA FOUNDATION CHICAGO ILLINOIS 2006 Italian Translation Traduzione italiana TIN: UF-ITA-001World-2006-1.10 Le Parti del Libro PARTE I. L’Universo Centrale ed I Superuniversi Patrocinata da un Corpo di Personalità Superuniversali di Uversa agente per autor